viernes, octubre 30, 2009

¿Por Qué Todo Calvinista Debería Ser Un Premilenialista, 1ª Parte

clip_image002¿Por Qué Todo Calvinista Debería Ser Un Premilenialista, 1ª Parte
[Explica La Elección Soberana, Israel, y la Escatología]

por
John MacArthur

Copyright 2007, Grace To You
Todos los derechos reservados. Usado con permiso.

Textos Seleccionados

He estado mencionando durante varios meses que íbamos a entrar en el tema de la escatología: la doctrina de las últimas cosas. Hemos estado haciendo un énfasis doctrinal en la Escritura y en temas doctrinales. Y hemos cubierto mucho terreno, pero ahora venimos a las doctrinas que se relacionan con el fin de los tiempos. Y en consonancia con eso, quiero tratar por lo menos en el próximo par de noches dominicales de establecer una base para nuestra comprensión.

Ahora hablando de la escatología, y esta no está exenta de controversia. Hay un número de puntos de vista de lo que la Biblia quiere decir cuando habla de los acontecimientos futuros. Entendemos que cuando usted tiene una profecía en la Biblia que todavía no ha llegado a suceder, no todo es claro. En 1 Pedro capítulo 1 usted recordará que Pedro dice que los profetas escribieron sobre Cristo, sobre las cosas que vendrán preguntaron qué persona y qué tiempo. Es decir que, si bien ellos entendieron que alguien habría de venir, comprendieron que lo que fuera que había sido revelado a ellos, el momento no era claro y los personajes precisos no estaban claros. Podemos tomar las escrituras proféticas en su valor nominal. Se pueden interpretar de la misma manera en que interpretamos cualquier otro pasaje de la Escritura con el mismo uso de los medios normales y naturales de interpretación de los idiomas. Y debemos. Y nos producirá una comprensión clara del futuro tal y como el Señor quiere que tengamos. No es tan difícil como algunas personas lo hacen si solo toman la Escritura en su valor nominal.

martes, octubre 27, 2009

El Problema con la Levadura

El Problema con la Levadura

Por Gary E. Gilley

(Octubre de 2000 - Volumen 6, Número 10)

El autor de Underserving, Yet Unconditionally Loved, escribe:

Para muchas personas, la gracia no es más que algo que se tiene que decir con la cabeza inclinada antes de la cena. Pero esa idea, tan sencilla y hermosa como pueda ser, está a años luz de la profundidad del significado presentado en la Escritura acerca de la gracia. Este concepto bíblico de la gracia es profundo, y sus tentáculos son tan de largo alcance y como altamente impactante. Lo estudiaríamos durante toda una década y no nos acercaríamos a sondear en sus profundidades.

No sabía que Lewis Sperry Chafer, fundador del seminario al cual he asistido. Había muerto unos años antes de empezar mis estudios de teología en 1959. Algunos de mis mentores y profesores, sin embargo, le conocían bien. Sin excepción, aún lo recuerdan como un hombre de gran gracia. Fue un defensor de articular la doctrina y un auténtico modelo de su aplicación en toda su vida adulta, especialmente durante sus últimos años. Sinceramente, nunca se arrepienten de haber conocido al Dr. Chafer.

lunes, octubre 26, 2009

¿Santos del AT habitados por el Espíritu? - Contrapunto

¿Santos del AT habitados por el Espíritu? Contrapunto

OT Saints Indwelt by the Spirit? Counterpoint

Lunes, 26 de octubre 2009

(Por Massimo Mollica)

El 23 de septiembre, Mark Zhakevich posteó aquí, en la Shepherd's Fellowship acerca del ministerio de morada del Espíritu Santo en el Antiguo Testamento. Sobre la base de la evidencia de la regeneración, la santificación, y el poder en el Antiguo Testamento, llegó a la conclusión de que el Espíritu Santo moraba en los santos del Antiguo Testamento. Este blog generó cierto debate amigable en Grace Community Church, pues no todos estaban de acuerdo con las conclusiones de Mark.

domingo, octubre 25, 2009

Confiando en Dios

Confiando en Dios

Escrito por Gary E. Gilley

(Febrero de 1996 - Volumen 2, número 4)

Nuestro sufrimiento tiene un significado y propósito en el plan eterno de Dios, y Él hace o permite sólo aquello que es para su gloria y para que el bien entre en nuestras vidas.

Confiar en Dios a menudo puede ser algo difícil, incluso para el hijo de Dios. Sin embargo, el momento más difícil para nosotros de confiar en El es en tiempos de adversidad. Durante ese tiempo el creyente debe entender que las Escrituras enseñan tres verdades esenciales acerca de Dios: Dios es completamente soberano, Dios es infinito en sabiduría, Dios es perfecto en amor. Dios en su amor siempre quiere lo mejor para nosotros (Rom 8:28). En su sabiduría, Él siempre sabe lo que es mejor, y en su soberanía Él tiene el poder para llevarlo a cabo.

sábado, octubre 24, 2009

Cesacionismo, “Lo Dones de Sanidades” y la Sanidad Divina

CESACIONISMO, “LOS DONES DE SANIDADES,”
Y LA SANIDAD DIVINA

Richard L. Mayhue Senior Vice Presidente y Profesor Decano de Teología y Ministerios Pastorales

El estudio de sanidad divina debe incluir la abundancia trágica de maestros falsos con enseñanzas y prácticas falsas, quienes afirman autoridad bíblica, pero en un examen más detallado claramente no son de Dios. ¿Aun están en operación hoy “los dones de sanidades” mencionados en 1 Cor 12:9, 28, 30 como en los tiempos del NT? Esta donde señal cesó con el fin del canon del NT. ¿Sana Dios todavía como lo hizo tanto en el Antiguo Testamento y el NT? Un estudio inductivo del registro bíblico (incluyendo el Antiguo Testamento, los Evangelios, Hechos, y las epístolas NT) establecen características inconfundibles de sanidad divina genuina. Los estándares bíblicos se vuelven la medida por la cual supuestos afirmaciones de sanidades divinas contemporáneas deberían ser juzgados, ya sea si son de Dios o no lo son. Seguidamente, la promesa final de sanidad de salvación de Dios en 1Pedro 2:24 merece atención. En contexto, el pasaje no habla de sanidad espiritual (la salvación), ni sanidad física. Finalmente, una serie de observaciones teológicas conducen a la conclusión práctica de que los cristianos deberían canalizar a lo espiritual/eterno en vez del físico/temporal. Cuando Dios sana hoy, no será a través de una agencia humana directa, y será caracterizada como lo fueron Sus sanidades registradas en la Escritura.

viernes, octubre 23, 2009

El Amor que No Necesitas

El Amor que No Necesitas

The Love You Don't Need

John MacArthur

"Todo lo que necesitas es amor".

Así lo dijeron los Beatles. Si hubieran estado cantando acerca del amor de Dios, la declaración tendría un grano de verdad en ella.

Pero lo que generalmente se conoce por el nombre de amor en la cultura popular no es amor auténtico en absoluto, es un fraude mortal.

Lejos de ser “todo lo que necesitan”, es algo que necesitamos desesperadamente evitar.

Esta Pequeña Iglesia No Tiene Nada

Esta Pequeña Iglesia No Tiene Nada

Escrito por Gary Gilley

(Noviembre de 2008 - Volumen 14, Número 12)

Desde mis días de colegio me ha gustado el estudio de la filosofía. Es fascinante profundizar en el razonamiento de pensadores como Platón, Descartes o Kant y estudiar cómo reconstruir la vida. Sin embargo, siempre he deliberado sobre estas filosofías, desde un punto de vista bíblico. Es decir, he encontrado ideas interesantes pero en gran medida erróneas a la luz de las enseñanzas de las Escrituras. Pero he pensado muchas veces, al examinar los escritos de los filósofos, sobre la reacción de los incrédulos a los mismos conceptos. Pero una cosa es muy notable acerca de las filosofías - que están cambiando constantemente. Como cada nuevo filósofo viene rechaza al filósofo anterior. Cada generación considera la última generación, con su conjunto de ideas, sistemas de pensamiento y de estructuras sociales, como pasada de moda, no parecen reconocer que la próxima generación otorgará los mismos comentarios de censura sobre sí.

jueves, octubre 22, 2009

Cuerpo y alma (y ¿Espíritu?)

Cuerpo y alma (y ¿Espíritu?)

Body and Soul (and Spirit?)

Miércoles, 21 de octubre 2009

(Por Mark Zhakevich)

¿Qué es el hombre?

La constitución del hombre se presenta en dos puntos de vista principales: la dicotomía y tricotomía [1]. Los Dicotomistas sostienen que el hombre consiste de cuerpo y alma-espíritu, mientras que el tricotomistas sostienen que el hombre consiste de cuerpo, alma y espíritu. La distinción radica en la definición de la parte inmaterial de la persona y si existe alguna diferencia entre el alma y el espíritu. [2] Sobre la base de (1) la enseñanza del Antiguo Testamento del hombre como un ser unificado, (2) la presentación de ambas partes del hombre en el NT, y (3) la exégesis de 1 Tesalonicenses 5:23 y Hebreos 4:12, es preferible para el entendimiento dicotomista.

La composición del hombre en el AT

La primera vez que el hombre aparece es en la Biblia en Génesis 1:26 donde Dios contempla la creación del hombre. Esto es seguido por Génesis 2:7 donde Dios forma al hombre del polvo de la tierra y respira “aliento de vida” en él y luego se convierte en un ser vivo. Sólo dos aspectos se describen en este pasaje: el físico y la respiración, no hay ninguna referencia a un tercer aspecto. [3] El principal término del AT para el hombre es nephesh, se refiere a la “naturaleza total del hombre, por lo que es y no sólo por lo que tiene’” [4] Este término “significa toda la persona.” [5] Salomón afirma la visión dicotomista del hombre, cuando dice “Volverá entonces el polvo a la tierra, como antes fue, y el espíritu volverá a Dios, que es quien lo dio” (Eclesiastés 12:7, NVI). El Antiguo Testamento parece distinguir sólo entre lo espiritual y los aspectos físicos del hombre sin necesidad de añadir un tercer componente.

La composición del hombre en el NT

El NT igualmente retrata al hombre como poseedor de un cuerpo (soma) y alma / espíritu (pneuma/psyché). El primero se refiere al aspecto físico del hombre, los dos últimos términos se refieren a lo inmaterial. En 2 Corintios 7:1, Pablo aborda el tema de la santificación, instando a sus lectores a buscar la santidad completa. Escribe: “Así que, amados, puesto que tenemos tales promesas, limpiémonos de toda contaminación de carne y de espíritu, perfeccionando la santidad en el temor de Dios.” Como él mismo explica las áreas de la persona donde la santificación tiene afecto, sólo menciona a dos: el espíritu y el cuerpo. Su objetivo no es que sólo las dos partes deben ser santas, mientras que la mente y el corazón pueden ser perversas, más bien, ramifica a la persona en lo material y lo inmaterial.[6] Pablo busca la santidad y él delimita sólo a dos partes donde el individuo tiene que concentrarse en ser completamente santo, la implicación es no hay ninguna tercera parte, la santidad completa de otra manera no se logrará.

En Mateo 10:28, Jesús confirma la división dual del hombre cuando alienta a sus discípulos que “Y no temáis a los que matan el cuerpo, mas el alma no pueden matar; temed más bien a aquel que puede destruir el alma y el cuerpo en el infierno.” Jesús está hablando de la eternidad y uno pensaría que si hubiera otra parte de una persona que podría estar eternamente destruida por Dios, Jesús la habría mencionado. Jesús resume el conjunto la existencia material e inmaterial del hombre en los términos “cuerpo” y “alma”.
Cuando el NT habla de “espíritu” y “alma”, iguala los dos términos. Esto se ve en el Magníficat de María en Lucas 1:46-47, donde dice: “engrandece mi alma al Señor y mi espíritu se regocija en Dios mi Salvador”. Una opción es la de interpretar el alma y el espíritu haciendo referencia a diferentes partes del ser de una persona, [7] Sin embargo, el paralelismo falla cuando se aplica la misma lógica a “Señor” y “Dios”, con lo que estos términos se hace referencia a dos deidades. Una mejor manera de interpretar esta afirmación es aplicar las normas del paralelismo hebreo, “en el que la segunda línea repite el pensamiento de la primera, pero con diferentes palabras. Así como el espíritu y el alma se refieren a la naturaleza espiritual ó racional del hombre, así Señor y Dios, se refieren a una Deidad”.[8] María no está acentuando una fina distinción refiriéndose al alma y al espíritu, ella está simplemente refiriéndose a la parte inmaterial misma del ser humano.

¿Qué hay de 1 Tesalonicenses 5:23?

Algunos defienden la tricotomía a partir de 1 Tesalonicenses 5:23 [9], donde Pablo escribe: “Y el mismo Dios de paz os santifique por completo; y todo vuestro ser, espíritu, alma y cuerpo, sea guardado irreprensible para la venida de nuestro Señor Jesucristo.” ¿Se está refiriendo a otra parte o está igualando el “alma” con “el espíritu”? Pablo está haciendo hincapié en la santificación total del hombre (cf. 1 Cor 7:34, 2 Corintios 7:1) mediante sinónimos compuestos. [10 ] En Mateo 22:37, Jesús hace lo mismo cuando le dice al intérprete de la ley a amar a Dios con todo su corazón, alma y mente. En Marcos 12:29-30, está escrito que el individuo debe amar a Dios con su corazón, alma, mente y fuerza. Estos versículos no están tratando de dividir la composición del hombre en varias partes, más bien, hacen hincapié en la integridad. Si la división en la persona fuera el tema central, entonces se podría obtener cinco o incluso seis partes en el hombre: cuerpo, alma, espíritu, mente, fuerza y corazón. Sin embargo, Jesús no está analizando al hombre, más bien está enseñando que el amor para Dios debe fluir de cada parte de la persona, todo el ser debe amar a Dios.

Pablo utiliza un dispositivo similar en 1 Tesalonicenses 5:23 y ruega para que la santificación de los tesalonicenses sea plena, la cual incluye la parte material (cuerpo) y la parte inmaterial (si es llamada espíritu o alma). La santificación completa es el tema central , no una lección sobre la anatomía de un hombre. Hay un claro paralelismo con 1 Tesalonicenses 3:13, donde Pablo ora por la pureza de sus corazones. El corazón controla la vida de una persona, la mente, el intelecto y las emociones de una persona, todas estas deben ser santas. FF Bruce afirma que el espíritu, alma y cuerpo en 1 Tesalonicenses 5:23 “juntos dan más énfasis a la integridad de la santificación por la que el escritor ora, pero los tres juntos añaden poco al sentido de [“sus corazones”] en 3:13.” [11] Pablo junta sinónimos para referirse a la totalidad del ser de una persona; orando la misma oración en 5:23 y 3:13, es decir, que los tesalonicenses fueran completamente libres de culpa en la aparición de Cristo [12].

¿Qué hay de Hebreos 4:12?

A primera vista, parece que el autor de Hebreos 4:12 está llamando una división entre el espíritu y el alma. Si ese fuera el caso, entonces el autor de Hebreos está listando seis partes distintas de un hombre, y no sólo tres. [13 ] Es mejor entender este versículo haciendo hincapié en la Palabra viva de Dios. La Palabra de Dios es tan poderosa que es capaz de llegar hasta el fondo en las partes internas de un hombre, lo llama alma o espíritu o mente, es capaz de brillar la luz en la parte más profunda. Nada se esconde de la penetrante Palabra de Dios, “puede examinar los pensamientos más íntimos del corazón humano.” [14] Grudem comenta que “la Palabra de Dios es tan poderosa que va a buscar y exponer toda desobediencia y falta de sumisión a Dios.” [15] El autor de Hebreos no está examinando detenidamente al hombre, [16] en lugar de esto el versículo contiene una “acumulación retórica de términos para expresar la naturaleza mental de todo el hombre en todas sus partes”. [17]

Conclusión

No sólo los textos del Antiguo Testamento, sino los pasajes en que Jesús, Pablo y María hablan, igualan el espíritu con el alma. Aunque a primera vista 1 Tesalonicenses 5:23 y Hebreos 4:12 parecen apoyar la tricotomía, basado en el contexto y siendo coherentes con el resto de la Escritura, es mejor interpretar estos versículos desde una perspectiva dicotomista. Pablo animó a los creyentes a seguir la imagen de Cristo en su ser total, no sólo algunas partes.

* * * * * *

NOTAS FINALES:

[1] Hay un tercer punto de vista, el monismo, el cual sostiene que el hombre es un elemento único y su cuerpo es la persona. Cf. Christian Theology de Millard J. Erickson, 2 vols. (Grand Rapids, Michigan: Baker Book House, 1984), 2:524-27.

[2] El tricotomita define el alma como el intelecto del hombre, sus emociones y su voluntad. Es la parte que puede ser cedida ya sea al servicio de Dios o al pecado. El espíritu sin embargo, es una facultad superior en un hombre, que es la parte que “la mayoría se relaciona directamente con Dios.” En cambio, Grudem sostiene que no existe una clara diferencia en las funciones de cada uno desde una perspectiva bíblica. “Todo lo que el alma se dice que hace, el espíritu también se dice que lo hace y todo lo que el espíritu se dice que hace, el alma también se dice que lo hace.” Se dice que tanto el espíritu como el alma son capaces de pensar, mostrar emociones, alaban a Dios, y se ven afectados por el pecado (cf. Marcos 2:8, Marcos 7:20-23, Hechos 17:6, Mateo 26:38, Juan 4:23, Sal. 146:1, 2 Corintios 7:1 , Sant .1:21). Wayne Grudem, Bible Doctrine: Essential Teachings of the Christian Faith, ed. por Jeff Purswell (Grand Rapids, Michigan: Zondervan, 1999), 193-95.

[3] David P. Scaer, “Theological Observer: Body, Soul, and Spirit,” Concordia Theological Quarterly 66/2 (Apr 2002): 168

[4] Citado en George J. Zemek, A Biblical Theology of the Doctrines of Sovereign Grace (Little Rock, Arkansas: BTDSG, 2002), 14.

[5] Waltke, "nephesh", TWOT, 2:590.

[6] cfr. 1 Corintios 7:34, donde Pablo también describe la santidad y en consonancia con 2 Corintios 7:1, él escribe: “ser santa en cuerpo como en espíritu.”

[7] David Scaer nota que los tricotomitas interpretan esta afirmación como una referencia a las dos partes en un ser humano. David P. Scaer, “Theological Observer,” 168.

[8] Ibid.

[9] Para una exégesis minuciosa a 1 Tesalonicenses 5:23, y el debate sobre tricotomía/dicotomía, por favor refiérase a la nota 13 en William Hendriksen y Simon J. Kistemaker, Exposition of Thessalonians, the Pastorals, and Hebrews, NTC (Grand Rapids, Michigan : Baker Books, 2004), 146-50.

[10] Grudem, Doctrinas Bíblicas, 196.

[11] FF Bruce, 1 y 2 Thessalonians, WBC (Waco, Texas: Word Books, 1982), 130. Cf. Erickson, Christian Theology, 2:539.

[12] AT Robertson señala que tanto el verbo "”reservado” y el adjetivo “completo” están en persona singular, por lo tanto “Pablo concibe al hombre como ‘un todo indivisible,’ [Es un] oración para la consagración de cuerpo y el alma.” Pablo no está haciendo hincapié en cada aspecto individual del hombre, más bien a la totalidad del ser del hombre. AT Robertson, Word Pictures in the New Testament, 6 vols. (Nashville, Tennessee: Broadman Press, 1931), 4:39.

[13] Grudem provechosamente nota que “no dividimos las articulaciones de la médula, porque las articulaciones son los lugares donde los huesos se encuentran, no los lugares donde cumplen las articulaciones se unen a la médula.” Cf. Grudem, Teología Sistemática, 479. Robert Reymond explica que “’alma’ y ‘espíritu’ son genitivos regidos por el participio de ‘dividiendo’”, por lo tanto, el autor dice que “la Palabra de Dios divide el alma, incluso el espíritu” (énfasis del autor). Robert L. Reymond, A New Systematic Theology of the Christian Faith (Nashville, Tennessee: Thomas Nelson Publishers, 1998), 422.

[14] Harold W. Attridge, The Epístle of Hebrews, Hermeneia (Philadelphia: Fortress Press, 1989), 135.

[15] Grudem, Teología Sistemática, 479.

[16] “El autor no se refiere a hacer aquí un análisis psicológico o anatómico de la constitución humana, sino más bien a describir en términos gráficos, la penetración de la palabra de Dios a lo más profundo de la personalidad del hombre”. Edgcumbe Philip Hughes, A Commentary on the Epistle to the Hebrews (Grand Rapids, Michigan: William. B. Eerdmans Publishing Company, 1977), 165.

[17] Citado en James Moffatt, crítico A Critical and Exegetical Commentary on the Epistle to the Hebrew, ICC (Edinburgh: T & T Clark, 1952), 56. Cf. FF Bruce, The Epistle to the Hebrews, rev. ed., NICNT (Grand Rapids, Michigan: William. B. Eerdmans Publishing Company, 1990), 113.

Tomado de Shepherds’ Fellowship Pulpit Magazine

martes, octubre 20, 2009

El Ministerio de Discernimiento –Una Defensa Bíblica

El Ministerio de Discernimiento –Una Defensa Bíblica

Escrito por Gary E. Gilley

(Octubre / noviembre de 2009 - Volumen 15, Número 6)

Vivimos en un entorno en el que es más difícil permanecer de pie por la fe. No sólo los que tratan de estar en las líneas frontales del discernimiento enfrentan los cañones de aquellos en oposición, sino que pueden ser alcanzados por el “fuego amigo”, también. Por ejemplo: Hace poco escribí lo que pensaba que era un artículo bastante inocuo expresando un alto concepto de la Escritura incluyendo una creencia en su suficiencia. Sin embargo, fui sorprendido al recibir un rápido e-mail de reproche por un pastor que también afirmaba creer en la infalibilidad, la autoridad y la suficiencia de la Biblia y que finalmente me acusó de tener lo que llamó una punto de vista “bíblico carismático”. Cuando me preguntó cómo podría ser, dado que yo creo que Dios nos habla hoy sólo a través de la Escritura y los carismáticos creen que Dios habla a través de medios más allá de la Palabra escrita, él no respondió. Yo no quería dar a entender a este pastor que yo rechazo la revelación general en la cual “Los cielos cuentan la gloria de Dios...” (Salmo 19:1-6), pero esa revelación específica y autoritativa para esta era de la iglesia se limita al Antiguo y al Nuevo Testamento. Dios no está añadiendo una nueva revelación a los textos inspirados para completar el canon de las Escrituras. Creo que tales revelaciones son innecesarias hoy en día porque Dios ha prometido que las Escritura es “útil [para] preparar [nos] para toda buena obra” (2 Timoteo 3:17). Nuestra tarea no es buscar una “nueva comunicación” de Dios, ya sea en forma de profecías o lenguas (como la mayoría de los carismáticos lo hacen) o a través de nuestros sentimientos y corazonadas (como muchos evangélicos no carismáticos lo hacen), sino basarse en la “palabra profética” (2 Pedro 1:19), las Sagradas Escrituras. Este conocimiento nos lleva a ser discípulos de Cristo que “procura[n] con diligencia presentarte a Dios aprobado, como obrero que no tiene de qué avergonzarse, que usa bien la palabra de verdad” (2 Tim 2:14). Nuestra tarea no es buscar una comunicación secreta de Dios, sino observar y vivir las cosas reveladas por Dios (Deut. 29:29). La verdad surge de los textos inspirados, y en ese texto se puede confiar para revelar la voluntad de Dios en todos los asuntos “que pertenecen a la vida y a la piedad” (2 Pedro 1:3).

¿Adoramos a un Matón?

¿Adoramos a un Matón?

Do We Worship a Bully?

Martes, 20 de octubre 2009

(por Kelly Wright)

La ira de Dios impregna las páginas de la Escritura. Su presencia no puede ser pasada por alto. La presencia de la ira en la Biblia ha llevado a un autor a concluir que:

El Dios del Antiguo Testamento es, sin duda el personaje más desagradable en toda ficción: celoso y orgulloso de ello, mezquino, injusto, controlador implacable, un vengativo limpiador étnico sediento de sangre, un misógino, homofóbico, racista, infanticida, genocida, filicida, pernicioso, megalómano, sadomasoquista, caprichosamente malévolo. (Richard Dawkins, El espejismo de Dios, 31)








Otro autor ha formulado la pregunta: “¿Quién - con excepción de un sacerdote antiguo intentando ejercer poder por el probado y comprobado medio del miedo - puede desear que esta madeja irremediablemente anudada de fábula [El Antiguo Testamento] tuvo alguna veracidad?” (Christopher Hitchens, Dios no es grande, 103). El autor de la pregunta no fue capaz de llegar a un acuerdo con sus observaciones de la ira de Dios hacia los hijos de Israel y de otras naciones. También estaba preocupado por las leyes aparentemente inhumanas dadas al pueblo por medio de Moisés, “La Biblia puede, de hecho lo hace, incluir una autorización de traficar con seres humanos, de una limpieza étnica, de la esclavitud, de un precio por la novia, y de una matanza indiscriminada...” (Ibid., 102). Estos autores creen que la Biblia, y así todos lo contenido en ella, es un mito. Esta es una manera conveniente para ellos de descartar cualquier cosa que afirme la Biblia, incluyendo la descripción de la ira de Dios.

Estos autores exponen la dificultad de comprender la ira de Dios. Las ideas erróneas sobre el carácter de Dios y su relación con el mundo, son frecuentes. Los estudiantes de la Palabra de Dios deben estar preparados para abordar la cuestión del supuesto carácter de Dios como un “matón caprichosamente malévolo”. La Escritura no se intimida al revelar la ira de Dios, pero si parece que lo hacen muchos cristianos. “Es triste el hecho de encontrar muchos cristianos profesantes que parecen considerar la ira de Dios como algo de lo que es necesario realizar una disculpa, o que al menos desearían que no hubiese tal cosa” (Arthur W. Pink, Atributos de Dios, 82).

¿Adoramos a un matón? En el Antiguo Testamento se lee de un diluvio mundial que mata a todos excepto a una sola familia. Luego nos tropezamos con las diez plagas enviadas por Dios contra Egipto. Más tarde, Israel es castigado por creer en el informe de los diez espías temerosos y son enviados a vagar en el desierto por cuarenta años hasta que cada persona de más de veinte años de edad muere (excepto Moisés, Caleb y Josué).

El Nuevo Testamento registra la muerte espantosa de la inocencia del Dios-hombre, Jesucristo. Vivía con justicia y nunca pecó, sin embargo, Dios lo puso a la muerte en la cruz. Isaías 53:10 registra “Con todo eso, Jehová quiso quebrantarlo.” Hechos 2:23 dice que Jesús fue “entregado por el determinado consejo y anticipado conocimiento de Dios.” Fue la voluntad de Dios aplastar a Su hijo. La muerte de Jesucristo fue un plan definido de Dios. ¿Estas realidades hacen a Dios un matón?

Es importante que recordemos como Dios se revela en la Escritura. La Biblia es nuestra fuente de entendimiento sobre la naturaleza de Dios. Tres recordatorios de la esencia de Dios nos ayudarán a responder a la pregunta sobre a quien adoramos.

En primer lugar, Dios es santo. La Santidad de Dios implica tanto el aspecto de ser apartado, además de ser moralmente puro. La visión de Isaías de los serafines revela que “Santo, Santo, Santo Jehová de los Ejércitos, toda la tierra está llena de su gloria” (Isaías 6:3). Esta canción de los serafines habla de la alteridad de Dios. Dios es apartado de su creación.

La visión de Isaías también pone de manifiesto la pureza moral de Dios. En el v. 5 Isaías clama, “!!Ay de mí! que soy muerto; porque siendo hombre inmundo de labios, y habitando en medio de pueblo que tiene labios inmundos, han visto mis ojos al Rey, Jehová de los ejércitos” La pureza moral de Dios es también declarada por Juan, ”Dios es luz y en él no hay tinieblas” (1 Juan 1:5). Dios no ha pecado, no puede pecar, y no pecará. De hecho, es la santidad de Dios, la que le hace reaccionar con firmeza contra el pecado.

En segundo lugar, Dios es justo. Todo lo que Dios hace está bien. Ningún acto de El podría estar equivocado. Job 37:23, “Es el Todopoderoso; no le podemos alcanzar; El es grande en poder, y no pervertirá el juicio ni la abundante justicia” (LBLA) Dios no puede violar las reglas que Él ha creado. La santidad de Dios exige que El haga lo correcto, siempre.

La justicia de Dios se aplica al castigar a los infractores. La ley de Dios se puede resumir de esta manera, “Sed santos, porque yo soy santo.” Cualquier persona que no vive de manera santa (Romanos 3:23 expone que se trata de todo el mundo) se ha ganado el castigo. Romanos 6:23 nos enseña que la paga del pecado es la muerte. Esto significa que todos los infractores a la ley de Dios, los cuales son todo el mundo, son dignos de la muerte. La consecuencia del pecado es algo justo. Dios es tan justo para castigar a los infractores de la ley como lo son los jueces humanos para castigar a los criminales.

En tercer lugar, Dios es amor. El amor de Dios es un amor de elección, compromiso y acción. La Escritura revela que es Dios quien nos amó primero. El amor es mejor apreciado en contra de la realidad de que somos indignos de amor. Somos rebeldes, enemigos, muertos, e hijos de ira, sin embargo, Dios sigue prefiriendo a amarnos.

Primera Juan 3:16 nos enseña que hemos conocido el amor porque Jesús sacrificó su vida por nosotros. Jesús era el sustituto de nosotros en la cruz. Él sufrió la justa recompensa de nuestro pecado, la ira de Dios. La muerte del Hijo de Dios no fue un acto de un matón, sino más bien fue una exhibición de su dulce amor sacrificado.

Dios en Su santidad odia el pecado. Dios en su justicia castiga el pecado. Dios en su amor se liquida nuestra deuda de pecado por la muerte de su Hijo. No adoramos a un matón. Adoramos a un Dios santo, justo, y amoroso. Amén y Amén.

Tomado de Shepherds Fellowship Pulpit Magazine






lunes, octubre 19, 2009

Atacando La Ansiedad

Atacando La Ansiedad

Anxiety Attacked

Lunes, 19 de octubre 2009

(por Rich Gregory)

Dicho más claramente, un pastor preocupado es un pastor ineficaz. La lógica es simple e irrefutable. Si nos preocupamos, no estamos confiando en Dios. Si no estamos confiando en Dios, entonces ¿cómo podemos ministrar, sin hipocresía y de manera eficaz Su Evangelio? puede ser un problema importante en nuestras vidas y en las vidas de las personas dentro de nuestros ministerios. Los expertos en salud nos dicen que 40.000.000 de estadounidenses sufrirán de ansiedad severa en algún momento de sus vidas. Para completar este número impactante, un total del 43% de los adultos sufre algún tipo de efecto nocivo de salud relacionados con el estrés. Estas estadísticas nos revelan que el problema de la ansiedad es el de nada menos que una pandemia dentro de nuestra cultura.




La mayoría de nosotros no pensamos que podríamos ser clasificados como “preocupados”, y sin embargo es tan fácil ser atrapado en las preocupaciones que rodean el futuro, la familia y las finanzas. Aun cuando un nivel de dominio es adquirido en estos ámbitos concretos, entonces nuestros ministerios muy fácilmente pueden llegar a ser cero en pensamientos adicionales de ansiedad y preocupación. En realidad, nosotros no necesitamos de verdad las estadísticas para demostrarnos que la ansiedad es un problema. Todo lo que se necesita hacer es simplemente tomar una mirada honesta en las oscuras profundidades de nuestro corazón, y pronto se entenderá la sobria realidad de la ansiedad. Cristo ciertamente entendió esto y, francamente, abordó la cuestión en Mateo 6:24-34.

Según la definición de Cristo, la ansiedad se define como cualquier pensamiento acerca de mis circunstancias, sin el propósito de promover su reino. En este pasaje, Cristo utiliza la palabra merimnaw, un término que significa “dividir” o “dividir en distritos.” Según esta definición, preocuparse es distraerse de nuestro objetivo. Este objetivo, como lo revela el contexto en el Sermón del Monte debe estarse activamente buscando, y tratando de avanzar en la venida del Reino de Dios. Especialmente para aquellos dentro del servicio de Cristo, no podemos darnos el lujo de estar distraídos, porque, como el versículo 24 dice claramente, ¡ningún hombre puede servir a dos señores! No puede haber una división de propósito, sin “distritos” dentro de la mente o el corazón. En pocas palabras, la ansiedad es un cuchillo que corta en pedazos nuestras lealtades entre la búsqueda de Dios y la búsqueda trivial de propiedad, de comodidad y de influencia. ¿Cómo, entonces, evita el creyente las distracciones que naturalmente surgen dentro de su corazón? En este pasaje, Cristo nos da tres estrategias para vencer la ansiedad.

La primera es la de cultivar una fe fuerte. Cristo condena a los discípulos en el versículo 30, debido a su preocupación. “hombres de poca fe!” Él dice que no se preocuparan porque Dios será fiel en cuidarlos al igual que cuida de las aves del aire. Además de su cuidado, Cristo promete la fidelidad de Dios en proveerles. El dice que, si Dios está dispuesto a vestir a flores del campo improductivas y que fácilmente desaparecen en una forma más brillante que a Salomón, ¿cuánto más está dispuesto a vestir a sus seguidores? Si Dios cuida de lo ordinario de forma extraordinaria, entonces ¿cuánto más está dispuesto a atender a lo extraordinario, usted y yo, de una manera que es por lo menos, normal? Cultivando una gran fe en la capacidad de Dios para preservar y proveer es el punto de partida para vencer la ansiedad. Hasta que usted confíe en El, no puede liberar su dominio sobre su propia vida.

Una segunda estrategia que Cristo revela es llevar a cabo un andar piadoso. Él ordena a quienes dicen ser sus verdaderos seguidores a huir de la comodidad de identificarse con el gentil pagano. El verdadero discípulo de Cristo, no pasa su tiempo buscando la iniquidad, sino que, como revela el versículo 33, busca primero el reino de Dios y Su justicia. Un andar justo que abandona la iniquidad y busca la pureza es importante para vencer la ansiedad. La persona que se consume en busca de avanzar en el reino de Cristo no se preocupa acerca de los problemas que se arremolinan a su alrededor. Están firmes, por que su mente permanece en Cristo.

Una tercera estrategia es desarrollar una perspectiva santa. El que vence la ansiedad se centra en lo inmediato y lo eterno. Su gracia es suficiente para nosotros todos los días. Como Jeremías proclama: “[Su misericordia] son nuevas cada mañana, grande es tu fidelidad” (Lamentaciones 3:23) El discípulo busca impactar lo inmediato para la eternidad, sin permitir que su enfoque ande vagando. Desperdiciar la gracia de Dios que está destinada para las pruebas reales de hoy en el espejismo de los problemas inminentes que podrían suceder mañana es tonto, y revela una perspectiva equivocada. Dios es soberano, nosotros no, y por lo tanto, no tenemos asuntos que buscar para hacer Su trabajo al preocuparnos de lo que podría venir a nuestro camino. La mejor manera de prepararse para lo que podría venir mañana es cumplir hoy fielmente nuestras obligaciones para con El. Incluso si mañana nos viene una prueba a nuestro camino, como muy probablemente sucede, todavía podemos estar seguros de que mañana por la mañana, como todas las mañanas, la gracia de Dios será suficiente para alcanzar ese nuevo reto, ya que es de El. El hombre distraído se preocupa, pero el hombre sabio hace sus planes y formula su estrategia con el objeto de impactar a la eternidad.

Al final, debemos vencer la ansiedad para que libremente podamos servir a Dios. Esto sólo puede suceder cuando fortalecemos nuestra fe, andamos en justicia, y teniendo una perspectiva santa. Si se le permite, la ansiedad va a paralizar nuestra eficacia en la vida y el ministerio. Permitir que esto ocurra es permitirnos que nos distraiga de la meta de que algún día tendremos que rendir cuentas. No debemos dejar de avanzar en el Reino de Dios, es por eso que existimos, y por qué trabajamos. El futuro está seguro en las manos del Dios Todopoderoso y no puede ser cambiado. Armados con ese conocimiento, debemos encontrar nuestra recompensa eterna en lugar de distraernos peleando por lo temporal.¡Deje de preocuparse, y comience a servir a su Maestro con un corazón no dividido!

Tomado de Shepherds Fellowship Pulpit Magazine




viernes, octubre 16, 2009

Autoestima – Explicación de Versículos Clave

Una Perspectiva Bíblica de la Autoestima

Una explicación de versículos clave

Definiciones de Webster's Unabridged Dictionary

Autoestima: Tener ORGULLO en sí mismo (p. 1646)

Orgullo: Opinión elevada de uno mismo; vanidad (p. 1428)

Humildad: Ausencia de ORGULLO o de auto-realización (p. 884)

Definiciones de la Real Academia Española

Autoestima: Valoración generalmente positiva de sí mismo.

Orgullo: Arrogancia, vanidad, exceso de estimación propia, que a veces es disimulable por nacer de causas nobles y virtuosas.

Egoísmo: Inmoderado y excesivo amor a sí mismo, que hace atender desmedidamente al propio interés, sin cuidarse del de los demás.

Humildad: Virtud que consiste en el conocimiento de las propias limitaciones y debilidades y en obrar de acuerdo con este conocimiento. Bajeza de nacimiento o de cualquier especie.




Las explicaciones adjuntas de versículos bíblicos (del Nuevo Testamento y del Antiguo Testamento) detallan cómo Dios nos ve y cómo debemos vernos a nosotros mismos. Tomado en el contexto adecuado, las referencias bíblicas adjuntas indican claramente que no hay base bíblica para la autoestima, el amor propio, la auto-aceptación, la auto-confianza, el auto-perdón, la autoafirmación, imagen propia adecuada”, la auto-realización, o cualquiera de los otros yoísmos defendidos por el sistema mundano de la psicología. La respuesta Bíblica para nuestros “problemas” emocionales: es volverse de uno mismo hacia Cristo (y a Su toda-suficiente Palabra).


Versículos del Nuevo Testamento

Mt 22:36-40 - Jesús nos da dos grandes mandamientos: (1) Amar a Dios con todo tu corazón, alma y mente, (2) Ama a tu prójimo como a ti mismo - no hay un tercer mandamiento de amarse uno mismo. Jesús está diciendo, “como ya te amas a ti mismo” – “como” se utiliza de la misma manera que en Efesios 5:25,28,33, lo que indica un estado de existencia en la actualidad, no un mandamiento. Jesús sabe que ya nos amamos a nosotros mismos y por lo tanto nos ordena amar a los demás con ese mismo compromiso.

Lc 10:25-37 - ejemplo dado por Jesús para ilustrar el “mandamiento de amar al prójimo como a ti mismo”, ¡presenta una historia de sacrificio (no de amor propio) hacia un objeto de odio (un samaritano)!

Mt 16:24,25 – Negarse a uno mismo, es decir, decirse no a sí mismo, no dice auto-afirmarse, auto-satisfacerse, o auto-rrealizarse.

Lc 9:23 – Negarse uno mismo, es decir, poner uno mismo a la muerte, cada día, no dice auto-afirmarse, auto-satisfacerse, o auto-rrealizarse.

Mt 20:26,27 - - Los grandes son los siervos, no los servidos.

Mt 23:11,12 - Los grandes son los siervos, los humildes serán exaltados.

Luc. 22:24-27 - El siervo es el mayor, no el orgulloso.

Lc 14:26 - No se puede ser discípulo de Jesús, a menos que se niegue incluso a si mismo.

2 Timoteo 3:2-5 – “amadores de sí mismos” figuran con otros “detestables” pecados como calumniadores, traidores, abusivo, soberbios, vanidosos, por lo tanto, ¡la autoestima/orgullo elevado es un pecado!

Juan 12:25 – El que ame la vida propia (yo) perderá la vida eterna.

Juan 13:16,17 – El servicio humilde es un mandamiento.

Juan 15:5 - Apartado de Dios, es decir, amarse uno mismo vs amar a Dios, nada podéis hacer.

I Corintios 1:18,19 – El mensaje de la cruz (la negación de sí mismo) es locura a los que perecen (es decir, los adoradores del yo psicológico).

I Corintios 4:3-5 – Hacer juicios objetivos es nuestro deber, pero aquellos referentes al valor o estima en conjunto pertenecen al Señor.

I Cor. 13:2 – Los defensores de la Auto-estima enseñan que debemos valorarnos a nosotros mismos para poder amar a los demás, pero Dios nos dice que no somos nada, a menos que y hasta que amemos a los demás.

I Corintios 13:4,5 - Definiciones de lo que no es el amor - no es envidia, no se jacta, no es orgulloso, y no es egoísta.

2 Corintios 3:5 - No hay competencia en nosotros mismos (sin orgullo), sino sólo de Dios.

2 Corintios 5:15 – Vivir para Cristo, a través del servicio humilde, no para sí mismo.

2 Corintios 10:12,18 - Mirad a Cristo para comparación, no a ti mismo, es decir, no un evangelio de auto-estima.

Efesios 3:8; I Tim 1:15; Rom 7:24 - ¡Suena como si Pablo tuviese un terrible problema de auto estima! Pablo reconoce su condición corrupta, debe resolverlo únicamente a través del evangelio de la cruz, que es una actitud de “siervo humilde”.

Rom 12:3 b - No pensar con un concepto alto de sí mismo, sino con cordura - note que Pablo no hace mención de la posibilidad de un poco de valoración de sí mismo.

Gálatas 6:3-4 – La evaluación sobria no debe hacerse sobre la base de cómo se está desempeñando en comparación con los demás, sino mediante la comparación de uno mismo con las normas de la Escritura, y por supuesto, las normas de la Escritura enfatizan la humildad y considerarse muertos (la negación del ego), no aumentando nuestra autoestima.

I Corintios 10:24 - Nadie debe buscar su propio bien, sino el bien de los demás.

Efes. 5:21 - Someterse a los demás por amor a Cristo: es decir, sumisión humilde, no orgullo.

2 Cor 11:30 - Si hemos de gloriarnos en algo, ¡gloriémonos de la debilidad!

Filipenses 2:3 - No actuar por intereses propios, sino por el de los demás, y en humildad.

Hebreos 13:17 – Someterse a sus líderes espirituales, no a sus deseos propios.

I Pedro 5:5 b-7 - Ser humilde con los demás porque Dios resiste a los soberbios.

Col 3:12 - Los cristianos deben vestirse de humildad.

Efesios 4:2 - Se nos manda ser completamente humildes y apacibles.

Satgo. 4:10 - La humildad conduce a la estima – a la estima del Señor.

Luc. 6:31 - La regla de oro: Jesús con confianza puede hacer esta declaración porque sabía que ya nos amamos a nosotros mismos, es decir, si odiarnos a nosotros mismos es nuestro estado natural (como nos dicen los “auto-estimadores”), entonces nos haría feliz ser tratados mal (como lo sería confirmar nuestros sentimientos de odio a nosotros mismos), y Jesús, por tanto, nos diría que tratemos a los demás con el mismo desprecio y odio que deseamos para nosotros mismos.

Luc. 6:32 - El hecho de que Jesús se refiere a “los pecadores” (es decir, los enemigos de Dios) como practicando la filosofía de “te amaré si tu me amas primero,” la enseñanza de la auto-estima de que “tienes que amarte a ti mismo antes de poder amar a los demás”, debe, por tanto, también ser rechazada por ser impía.

I Juan 2:16,17 – “El que el hombre se jacte de lo que tiene y de lo que es” (es decir, autoestima/vanagloria) no es la voluntad de Dios, sino que es “del mundo”.

Filip. 2:5-8 – “La actitud de uno debe ser la misma que la de Cristo Jesús” - es decir, “se hizo nada”, “tomando forma de siervo”, “se humilló a sí mismo”, “haciéndose obediente hasta la muerte”. En general, hay que tener una actitud de un humilde servidor, amante abnegado, compasivo, sumiso, obediente, valiente y santo - es decir, ¡Sin “yoísmos” en absoluto, sólo pensar en los demás!

2 Corintios 12:6,7 - A pesar de que posiblemente Pablo podría haber sido justificado en una así llamada “sana” autoestima, el rehusó a jactarse; Dios, también, no quiso que Pablo tuviese una elevada autoestima - es decir, altivez, vanidad.


Versículos del Antiguo Testamento

Génesis 18:27 - Abraham, un creyente en ese tiempo, tiene una visión correcta de sí mismo delante de Dios – “aunque soy polvo y ceniza."

Éxodo 3:11,12 - Dios no enalteció la autoestima de Moisés, sólo se comprometió a estar con él.

Jueces 6:14-16 - Dios no enalteció la autoestima de Gedeón, sino sólo se comprometió a estar con él.

Jueces 7:2 - Dios redujo las fuerzas de Gedeón a un nivel tan ridículamente bajo para que tuviese que exaltar a Dios, no al yo, cuando la victoria llegase.

Job 1:8 b – El verdadero estatus de Job, en el cual podía “legítimamente” jactarse (“varón perfecto y recto, temeroso de Dios y apartado del mal”).

Job 25:5,6 - Dios ve al hombre como un gusano – difícilmente una enseñanza de “elevada autoestima”.

Job 42:6 - una actitud correcta hacia el pecado es aborrecerse a sí mismo y arrepentirse.

Prov. 22:4 - La humildad y el temor del Señor traen honra y vida.

Prov. 16:5,18,19 - El orgullo conduce a la destrucción; mejor es ser humilde de espíritu.

Prov. 18:12 - La caída del hombre es el orgullo, la humildad es necesaria para la estima y honra.

Deut. 10:12 - Dios requiere un andar humilde, y amor y servicio a Dios.

Deut. 8:17,18 - Todo viene del Señor, por lo tanto, no tenga orgullo.

Deum. 6:4-9 - Tenga una orientación centrada en Dios, no egocéntrica.

Miq. 6:8 - Dios requiere un andar humilde.

Sal. 62:9 – En la balanza de Dios, el hombre pesa menos que nada, es decir, el peso negativo o valía.

Ezeq. 6:9; 20:43; 36:31 – El pecado trae un auto-aborrecimiento en la “perspectiva propia” (RV) (es decir, la imagen-propia), por lo tanto, una “correcta” imagen de sí mismo en respuesta al pecado es una baja (es decir, baja autoestima), no auto-aceptación o amor propio.

Isaías 41:24; 2:22 - ¿Cuál es la verdad del hombre sobre la valía? – “vosotros sois nada”, “¿de que son estimados?”.

Isa 47:8,10,11 – El orgullo / elevada autoestima conduce al desastre y a la calamidad.

Jeremías 1:6-9 - Dios no elevó la auto-estima de Jeremías, sino que le prometió estar con él y poner palabras en su boca.

Sal. 115:1 - No buscar la gloria de uno mismo, sino la gloria del Señor.

Sal. 36:2 - El hombre que se adula a sí mismo, es decir, una autoestima elevada, no es capaz de detectar incluso su propio pecado, y mucho menos odiarlo.

Sal. 34:18 - El Señor obra en las vidas de los humildes y no en la de los que tienen una alta autoestima.

Sal. 51:17 - La verdadera adoración es con humildad, no con una buena imagen propia.

Sal. 101:5 b - Dios no tolerará el orgullo, es decir, aquellos con una elevada autoestima.

Isaías 6:5 - Frente a la santidad de Dios, Isaías se desvaloriza a sí mismo y no se exalta a sí mismo.

Prov. 15:33 - La humildad antes del honor.

Prov. 29:23 – La soberbia, es decir, la autoestima, sólo aminora al hombre, mientras que la humildad obtiene honra.

Prov. 6:16-19 - Los ojos altivos, es decir, una apariencia orgullosa, enlistada junto con otros siete pecados que son detestables para el Señor.

Prov. 8:13 b - El Señor odia la soberbia.

Prov. 11:2 - Con el orgullo viene la deshonra, mientras que la sabiduría llega con humildad.

Prov. 13:10 – El orgullo engendra peleas.

Prov. 21:4 - El orgullo es un rasgo de los malos, y es pecado.

Prov. 25:27 - No es gloria buscar su propia gloria.

I Reyes 3:5-9 – La súplica humilde de Salomón era para discernimiento y sabiduría propia (no elevada autoestima), la cual Dios honró con sabiduría y riquezas y estima de Dios.

Prov. 26:12 – Hay más esperanza para un necio que un hombre con una alta autoestima, es decir, un hombre sabio en sus propia opinión.

Prov. 27:2 - No te alabes a ti mismo, es decir, una alta autoestima, deja que los demás lo hagan.

Prov. 28:26 - Aquellos con una buena autoestima están confiando en sí mismos, y por lo tanto, son necios.

Sal. 31:23 - El Señor pagará a los soberbios, abundantemente.

Sal. 18:27 - El Señor salva a los humildes, pero humilla a los soberbios.

Sal. 138:6 - El Señor mira con buenos ojos a los humildes, y desfavorablemente al orgulloso.

Job 40:4 - Job reconoce que no tiene autoestima a los ojos de Dios.

Jer. 9:23,24 - No permita que sus atributos sean la fuente de su gloria, o usted habrá elegido el objeto inadecuado para su jactancia - ¡el objeto debe ser Dios! Lo que tenemos es de Dios, no de nuestra obra, así que nuestra jactancia debe ser hacia El, alabe al Señor, no al yo.

Jer. 17:7,8 – Un hombre feliz y libre de tribulación es aquel que pone su confianza en el Señor, no en sí mismo, es decir, ninguna enseñanza de confianza en sí mismo, sino en lugar de eso una confianza en Dios!

Isaías 66:2 – La estima de Dios (la única que cuenta) es hacia al manso, humilde, y temeroso de Dios.

Sal. 139:13-15 - El Salmista utiliza la maravillosa creación de Dios (el hombre) para exaltar a Dios (el Creador), no al yo (la creación).

Tomado de Biblical Discernment Ministries - Revised 10/98


CONCLUSION

La enseñanza de la autoestima eleva el ego humano y por lo tanto no es una enseñanza sana a la luz de la Escritura. El Señor Jesucristo nos mandó tomar nuestra cruz cada día y negarnos a nosotros mismos. “Nadie aborreció jamás a su propia carne” (Efesios 5:29)




jueves, octubre 15, 2009

El Verdadero Fundamento de la Ética Cristiana

El Verdadero Fundamento de la Ética Cristiana

The True Basis for Christian Ethics

Jueves, 15 de octubre 2009

(Por Lance Quinn)

Lance sirve como pastor-maestro de la Iglesia Bíblica de Little Rock en Little Rock, Arkansas.

Cualquier intento de definir o entender la base de la ética cristiana será necesariamente arraigado y cimentado en la Palabra de Dios, tal y como es contenida en los sesenta y seis libros del Antiguo y el Nuevo Testamento.

Con demasiada frecuencia, aquellos que pretenden participar en la ética cristiana, lo hacen sin una comprensión clara y adecuada de la exégesis de los idiomas bíblicos, una comprensión sólida de la propia historia y cronología de la Biblia, y una aguda observación de los diversos motivos culturales como se muestra en la Biblia misma. Entonces se vuelve imposible ver cómo todas estas tareas de vital importancia deben aplicarse a los desafíos éticos de hoy.

miércoles, octubre 14, 2009

La Autoridad Final, y Punto.

La Autoridad Final, y Punto.

John Macarthur

1 Pedro 4:11

Cualquier que fielmente y correctamente proclame la Palabra de Dios hablará con autoridad.

No es nuestra propia autoridad. No es ni siquiera la autoridad eclesiástica adscrita a la oficina de un pastor o maestro en la iglesia. Se trata de una autoridad aún mayor que eso. En la medida en que nuestra enseñanza refleje con exactitud la verdad de la Escritura, tendrá todo el peso de la autoridad de Dios detrás de ella. Esa es una idea sorprendente, pero es precisamente cómo 1 Pedro 4:11 nos enseña a manejar la verdad bíblica: “El que habla, que hable conforme a las palabras de Dios”.

¿Podría Ser Usted Cristiano y Negar la Trinidad?

¿Podría Ser Usted Cristiano y Negar la Trinidad?

Can You Be a Christian and Deny the Trinity?

Martes, 13 de octubre 2009

(Por John MacArthur)

Nota: el post de hoy es una adaptación de una sesión de P y R que John hizo en la Iglesia Grace hace varios años.

Pregunta: Un mormón me hizo esta pregunta hace unos años, ya través de los años aquí en la iglesia, les he hecho a varias personas esta pregunta, y yo quería escuchar su opinión. ¿Se puede ser cristiano si se niega la Trinidad?

Respuesta:

domingo, octubre 11, 2009

¿Por qué Evangelizar Si Dios ya ha Elegido Quienes se Salvarán?

¿Por qué Evangelizar Si Dios ya ha Elegido Quienes se Salvarán?

Esta cuestión ha llevado a realizar muchas discusiones y debates sobre la soberanía de Dios y la libre voluntad del hombre. En respuesta a la pregunta, soy consciente de la estricta condenación que me espera si manejo mal la palabra de Dios (Santiago 3:1). Mi pasión es siempre el honor y la gloria de Dios y no tergiversar su carácter. La Escritura revela que no sólo nuestro Señor soberano eligió salvar a determinados pecadores, sino que también ordenó el medio por el cual ha de convertirlos. Dios estableció su decreto eterno para salvar a su pueblo cuando escucharan y creyeran Su Palabra (Romanos 10:13-17). Es por esta razón que el Señor de la mies, encargó a su iglesia anunciar su Evangelio. A todo cristiano se le ha dado la tremenda responsabilidad y el más alto privilegio de llamar a la gente a arrepentirse y a confiar en Jesucristo para salvación.

Dios promete éxito en la Evangelización

Como evangelista, he llegado a amar la doctrina de la elección. Hay una sensación de alivio saber, que cuando evangelizo, el destino eterno de las almas no dependen de mi capacidad de persuasión para convertirlos. Dios nos garantiza el éxito cuando sus elegidos escuchan su Evangelio. Jesús prometió: “Todo lo que el Padre me da, vendrá a mí” (Juan 6:37, 65). No uno, no la mayoría, sino todos. Este acto soberano de Dios finalmente se traducirá en la conversión de aquellos que Él ha dado al Hijo. Esto ocurrió cuando Pablo proclamó el Evangelio a los gentiles en Antioquía – “y creyeron todos los que estaban ordenados para vida eterna” (Hechos 13:48). Los elegidos vendrán a Cristo cuando los cristianos proclamen la voz del Buen Pastor. Prometió que cuando sus ovejas oyen su voz, estas le seguirán (Juan 10:27). Cada vez que los cristianos siembran la semilla incorruptible de la Palabra viva de Dios, Él promete sacar la luz de la vida cuando las semillas caen en tierra fértil (1 Cor. 3:7; 1 Ped. 1:23). El éxito en la evangelización es, pues, asegurado por decreto soberano de Dios. Qué estimulante es saber que Dios hace que aquellos que Él ha elegido vengan a Él (Salmo 65:4). El hombre nunca puede desbaratar el plan predeterminado y el propósito de Dios.

La Doctrina de la Elección

La Elección, tal como se define en la Escritura, nos dice que Dios, en la eternidad pasada, antes de que todas las cosas fueran creadas, eligió a personas en particular para ser salvadas por su gracia inmerecida. Él escogió de acuerdo al buen placer soberano de su propia voluntad. Pablo escribió: “Dios os haya escogido desde el principio para salvación, mediante la santificación por el Espíritu y la fe en la verdad” (2 Tes. 2:13). En otra epístola Pablo dijo: “según nos escogió en él antes de la fundación del mundo” (Efesios 1:4). El Padre ha elegido a sus escogidos, para ser justificados y totalmente glorificados (Rom. 8:29-30). En un sentido general, Dios desea que todos los hombres se salven (1 Tim. 2:4). Sin embargo, decretó el salvar sólo algunos, y luego escribió su nombre en el Libro de la Vida del Cordero (Apocalipsis 17:8).

Si la elección se dejara al hombre, nadie escogería Dios. Pablo deja esto en claro, sin excepción: “No hay quien entienda, No hay quien busque a Dios” (Romanos 3:11; Sal. 14:2-3). Evidentemente, los pecadores rebeldes no podían elegir a Cristo en su libre albedrío, sino que escogen a Cristo, porque Él los eligió primero a ellos (Juan 15:16). ¿Por qué Dios elige a algunos y pasar por encima a los demás? Su propósito está oculto en el consejo secreto de Su voluntad (Efesios 1:11). El propósito de Dios se ha establecido, y Él cumplirá todo por su buena voluntad (Isaías 46:10).

La Incapacidad del Hombre para Elegir a Dios

La Escritura presenta un claro contraste entre Dios quien es capaz de salvar y el hombre no lo es. La incapacidad del hombre se debe a la corrupción de su naturaleza y su rebelión y odio a Dios (Hebreos 7:25; Rom. 8:7; Ef. 2:1-7). Dios incluye a todos en sus invitaciones, pero los pecadores se excluyen a causa de su esclavitud al pecado. Su esclavitud al pecado les impide llegar a Dios. La Biblia enseña que todos nacemos muertos espiritualmente, con una naturaleza de pecado que corrompe a nuestros sentidos y los límites de nuestro “libre albedrío”. Los opositores de la elección divina lo niegan y enseñan que el hombre tiene el libre albedrío para escoger a Dios y venir a Él para la salvación. Sin embargo, la Escritura demuestra que esto es humanamente imposible. No podemos conocer a Dios (Mateo 11:27), no podemos agradar a Dios (Ro. 8:8), no podemos ver la luz del Evangelio (2 Cor. 4:4), no podemos entender las verdades espirituales (1 Cor. 2:14), y no podemos escuchar las palabras de Cristo (Juan 8:43), y no podemos venir a Jesús (Juan 6:44).

El hombre no regenerado vive en los deseos de su carne, dando rienda suelta a los deseos de la carne y de la mente, y son por naturaleza hijos de ira (Efesios 2:3). Sólo cuando Dios hace que los muertos espiritualmente cobren vida en Cristo pueden ver, oír, conocer y entender el Evangelio, y por lo tanto, ven a Jesús en la fe (Col. 2:13). Nadie puede convertirse en un hijo de Dios por su propia voluntad o por la voluntad de su carne (Juan 1:13). No hay nada que el hombre pueda hacer por su cuenta para ser adoptados en la familia de Dios. Sólo por la voluntad de Dios que alguien puede ser nacer a través de la palabra de verdad (Stgo. 1:18). “Así que no depende del que quiere, ni del que corre, sino de Dios que tiene misericordia” (Romanos 9:16). La elección soberana subraya no sólo la incapacidad del hombre, sino también la libertad de Dios para salvar a los pecadores de acuerdo a su propio propósito y gracia (Tito 3:5, 2 Tim. 1:9). Los que no son beneficiarios de su gracia, permanecerán en la esclavitud del pecado, cautivaos a sus propios deseos carnales y hostiles hacia Dios (Rom. 8:7).

Una Doctrina Apasionadamente Disputada

Aunque la elección divina se presenta claramente en toda la Escritura, sigue siendo una de las doctrinas más debatidas en la historia de la iglesia. Los cristianos que rechazan la doctrina bíblica de la elección lo hacen por una de las siguientes razones: 1) orgullo - creen que el hombre tiene el libre albedrío para liberarse de la esclavitud y el poder del pecado, y luego venir a Jesús, 2) un evangelismo centrado en el hombre - gozan de atribuirse el mérito de persuadir a la gente a “aceptar” a Jesús, 3) temor - se niegan a aceptar que sus seres queridos no pueden pertenecer a los elegidos, y 4) una visión distorsionada de Dios - Dicen que Dios es injusto al elegir salvar a algunos y dejar pasar a los demás. Pablo anticipando estas objeciones escribió: “Pero me dirás: ¿Por qué, pues, inculpa? porque ¿quién ha resistido a su voluntad?... ¿O no tiene potestad el alfarero sobre el barro, para hacer de la misma masa un vaso para honra y otro para deshonra?” (Romanos 9:19-21). ¿Es el hombre tan orgulloso que, como un pecador depravado, tiene un plan mejor que un Dios infinitamente santo y eternamente justo? ¡La Escritura reprende profundamente esta idea necia! “Porque mis pensamientos no son vuestros pensamientos, ni vuestros caminos mis caminos, dijo Jehová. Como son más altos los cielos que la tierra, así son mis caminos más altos que vuestros caminos, y mis pensamientos más que vuestros pensamientos” (Isaías 55:8-9). Aquellos que niegan la elección están usurpando a Dios de su control absoluto sobre su creación y el derecho a elegir a su propia familia. Consciente o inconscientemente roban a Dios de su gloria, que es una posición peligrosa de tomar.

Dios no trata a todos por igual, sino que trata a todos con justicia. Algunos reciben la justicia que se merecen, y algunos reciben la misericordia, que no merecen (Rom. 9:15). La Elección no significa que Dios escogió a algunos para ir cielo y algunos para ir al infierno. Cada pasaje de la Biblia que revela la elección divina la presenta en el contexto de la salvación y no de la condenación. En ninguna parte nadie elegido para el infierno. El único apoyo de esa opinión es la lógica humana, no la Escritura. Evidentemente, todos nosotros, merecemos el fuego eterno del infierno como el justo castigo por nuestros pecados. Las personas terminan en el infierno porque se rebelaron contra Dios y contra su Santo Creador. No es el amor del hombre por Dios, el factor de motivación detrás de alguien que se salvó, sino el admirable e insondable amor de Dios por el hombre caído (Romanos 5:8, 1 Juan 3:1). No debemos olvidar nunca que Dios es glorificado tanto cuando su justicia justa se ejecuta contra los pecadores, así como cuando Su misericordia es concedida a los elegidos. “¿Quién no te temerá, oh Señor, y glorificará tu nombre? pues sólo tú eres santo; por lo cual todas las naciones vendrán y te adorarán, porque tus juicios se han manifestado” (Apocalipsis 15:4).

La Soberanía Divina y la Responsabilidad Humana

Dios es soberano, pero Dios hizo al hombre responsable de sus actos. Para algunos, esto parece ser una paradoja. Los dos temas son a menudo colocados en oposición entre sí en lugar de armonizarlos. Ambas cosas son ciertas, y ambas se encuentran en la Palabra de Dios. Vemos que todos los hombres son responsables de lo que creen. “Porque de tal manera amó Dios al mundo, que ha dado a su Hijo unigénito, para que todo aquel que en él cree no se pierda, mas tenga vida eterna... El que en él cree, no es condenado; pero el que no cree, ya ha sido condenado, porque no ha creído en el nombre del unigénito Hijo de Dios” (Juan 3:16, 18). Sin embargo, también escuchamos a Jesús diciendo: “pero vosotros no creéis, porque no sois de mis ovejas” (Juan 10:26).

La armonía de estos dos temas está oculta en algún lugar de la mente infinita de Dios. Sobrepasa a la capacidad del hombre para comprender el propósito perfecto de Dios (Ecl. 11:5). Esto es bueno, porque nos da un mayor deseo de conocerlo y, a su vez, nos hace profundizar en Su Palabra. Tenemos que alabar a Dios por lo que El es y honrar a Dios por su gracia soberana.

Motivaciones para Proclamar el Evangelio

Debemos ser diligentes en proclamar el Evangelio, porque Dios se complace en salvar a los creyentes cuando su Espíritu obra en sus corazones. El cristiano fiel sabe que Dios está en control y Él nos mueve a hacer la obra que El ha preparado para nosotros. Evangelizamos porque somos enviados por Dios para reconciliar al mundo consigo mismo por Cristo. ¡Qué privilegio real es la de representar al Rey de reyes como sus embajadores a un mundo perdido y moribundo. Como Pablo, debemos “todo lo soporto por amor de los escogidos, para que ellos también obtengan la salvación que es en Cristo Jesús con gloria eterna” (2 Tim. 2:10). Es cierto que no sabemos quienes son los elegidos, pero sí sabemos esto: “todo aquel que invocare el nombre del Señor, será salvo” (Romanos 10:13). También sabemos que la gente va a creer el Evangelio cuando el Espíritu de Verdad revele Su gloria les ilumina la Palabra.

La respuesta al “¿por qué evangelizar?” es muy simple - ¡obediencia! Dios ha encargado a Sus santos a llamar a las ovejas perdidas para el Pastor. Ya no más un estruendo de la montaña o de la zarza ardiente, Él usa a los cristianos para cumplir su tarea de llevar su Palabra a los elegidos. Para terminar, motivémonos con este pensamiento alentador: la elección divina es como una red echada en el mar - no aleja a los peces, sino que los atrae. ¡Esto debe inspirarnos a todos a sacar la red del Evangelio con mayor fidelidad para la gloria de Dios!

Mike Gendron

Proclaiming The Gospel

www.pro-gospel.org

972 495 0485

sábado, octubre 10, 2009

El Papel de la Mujer en el Ministerio – 3ª Parte

El Papel de la Mujer en el Ministerio – 3ª Parte

Por Gary E. Gilley

(Noviembre de 1998 - Volumen 4, Número 10)

La comunidad cristiana está luchando contra las grandes batallas sobre el papel de las mujeres en el ministerio y la comunidad secular está tomando nota. Por ejemplo, EE.UU. News and World Report, 10 de agosto de 1998, ofreció un informe especial titulado “La Biblia según Eva” esbozando, con cierta precisión, las cuestiones y los conflictos:

· En junio, las noticias de primera plana a nivel nacional fueron hechas cuando la Convención Bautista del Sur votó a favor de añadir una cláusula a la declaración de la denominación de las creencias afirmando que una esposa debe someterse con gracia al liderazgo del liderazgo de su marido (p. 47). No todos los Bautistas del Sur estuvieron de acuerdo, y la cuestión de las mujeres en el ministerio fue evitado por completo. Este último podría, por supuesto, haber sido pronosticado por el hecho de que ya hay muchas mujeres pastores en la denominación Bautista del Sur.

  • Unas semanas después, el Vaticano advirtió que los católicos que siguen argumentando a favor de la ordenación de las mujeres estarían sujetos a una sanción “justa”. Una vez más, no todos los católicos estuvieron de acuerdo (p. 47).
  • Los líderes del otro lado de la valla se han ocupado también. Durante las últimas dos décadas los eruditos bíblicos feministas han producido una multitud de estudios especializados - cientos de libros y miles de artículos (p. 49).
  • Las mujeres son admitidas en el Ministerio en cerca de ochenta denominaciones cristianas. Ellos representan un tercio de todos los estudiantes en los programas de seminario (p. 52).

Dado que numerosas organizaciones y declaraciones que apoyan el derecho de las mujeres a participar en todas y cada una de las formas de ministerio, recientemente han surgido, la cuestión que debemos abordar hoy es: “¿Pone Dios ciertas restricciones sobre el papel de la mujer en el ministerio?” En la respuesta que tenemos, en nuestros dos anteriores artículos, se examinaron los pasados puntos de vista cultural e histórico. También hemos examinado cuidadosamente los pasajes pertinentes: Gálatas 3:28, I Corintios 11:1-6 y 14:34-35. Pero en un sentido real hemos estado dando vueltas al problema. No es hasta que llegamos a Timoteo 2:11-12 que finalmente nos topamos de frente con el tema.

Un estudio de I Timoteo 2:11,12

La epístola de Timoteo fue escrita cerca de treinta años después de la muerte y resurrección de Jesucristo. ¿Cómo había desafiado el cristianismo la perspectiva de la cultura sobre las mujeres en ese corto periodo de tiempo?

Aristóteles, uno puede recordar, había dicho: “La sociedad sería totalmente desorganizada si las mujeres estuvieran en igualdad con sus maridos, justo como lo sería si los esclavos estuvieran en igualdad con sus amos.” Sócrates preguntó a los atenienses: “¿A quién le habla menos que a su esposa?” Platón recomendó que las mujeres fueren sujetadas en común por los hombres y que sus hijos fuesen atendidos por el Estado (10 Pasos Básicos Hacia la Madurez, p. 5). Jesús rechazó tales actitudes. Reconoció las cualidades espirituales e intelectuales de las mujeres. Valoró la capacidad de las mujeres a servir y ministrar. Lo que Jesús comenzó la iglesia lo continuó.

En el momento en que Pablo escribió a Timoteo, las mujeres:

  1. Tenían un ministerio reconocido de oración (I Timoteo 5:5).
  2. Había una gran variedad de ministerios de enseñanza: a las mujeres (Tito 2:3-5); a los hombres (Hechos 18:24-26) y a los niños (II Timoteo 1:5).
  3. Tenían un ministerio general de buenas obras (I Timoteo 5:10).
  4. Se consideraron iguales en lo espiritual a los hombres (Gálatas 3:28).
  5. En muchos aspectos, habían sido puestas en libertad, habían sido liberadas. Cuando el cristianismo se extendió se logró esta actitud liberadora hacia las mujeres. La mayoría en el mundo occidental de hoy se alegran de ello.

Pero el cristianismo no eliminó todas las restricciones y prohibiciones cuando se trató de las mujeres. Ahora, todos estos siglos más tarde, todavía estamos debatiendo las consecuencias de estas restricciones. El pasaje en cuestión, I Timoteo 2:11,12 dice: “La mujer aprenda en silencio, con toda sujeción. Porque no permito a la mujer enseñar, ni ejercer dominio sobre el hombre, sino estar en silencio.” Estas palabras parecen bastante sencillas, pero aquellos que niegan el significado tradicional y obvio dicen que debemos haberlo entendido mal, por cuánto “¿Puede alguien negar los ministerios pastoral o de enseñanza, a las mujeres que han sido llamados por el Espíritu Santo justo como a los hombre lo ha hecho” (Alvera Mickelsen, Mujeres en el Ministerio, Cuatro Puntos de Vista, p. 61)?

Un poco de historia puede ayudar. En la ciudad de Éfeso, según los historiadores, muchas mujeres de clase alta estaban siguiendo las tendencias romana en la ropa, peinado y los roles en la sociedad. También había cientos de hetairas, las de mayor nivel de educación de la mujer griega, que eran compañeras y con frecuencia compañeras sexuales fuera del matrimonio de hombres de la clase alta griega. Muy probablemente algunos de estos dos grupos de mujeres se habían convertido y llevaban sus ropas sugerentes y costosas a la iglesia (una cuestión que Pablo enfrentó en los versículos 9-10).

Puesto que las hetairas eran a menudo respetados maestros de hombres en la cultura griega (muchos de ellas se nombran en la literatura griega), sería más natural para ellas asumir un papel de enseñanza después de que pasaban a formar parte de la iglesia (ver Cuatro Puntos de Vista, pp. 201, 202).

Así que la ocasión para las instrucciones de Pablo muy probablemente no era el resultado de las acciones de las esposas cristianas, sino de las mujeres libres de la sociedad que se habían convertido. Las hetairas, sobre todo, estaban acostumbradas a abrir el diálogo con, e incluso en la instrucción de los hombres, un hábito que se podrían haber traído a la iglesia. No tenía ningún reparo en enseñar a los hombres.

¿Cómo respondió Pablo?

Dando a las mujeres tres instrucciones:

a. Las mujeres deben recibir instrucción (no dar), con toda sujeción: “La mujer aprenda en silencio, con toda sujeción” (I Tim. 2:11).

Ser sumisas a situarse bajo la autoridad de algo o alguien. La sumisión debe ser voluntaria, es un don. No puede ser forzada. Usted puede hacer que alguien obedezca, pero no se puede hacer que sean sumisas.

b. Una mujer no puede enseñar a un hombre: “Porque no permito a la mujer enseñar... sobre el hombre” (I Tim. 2:12 a).

Recuerde que estamos hablando en el contexto de la Iglesia reunida. Al reunirse la iglesia el contenido de la enseñanza sería doctrinal: las Escrituras. La enseñanza en la iglesia primitiva fue en gran parte la instrucción que se encuentra en las Escrituras del Antiguo Testamento, y las enseñanzas de los apóstoles como fueron reveladas. Las Escrituras prohíben que una mujer enseñe la Palabra de Dios a los hombres.

c. A las mujeres no se le permite tener autoridad sobre un hombre: “... ni ejercer dominio sobre el hombre, sino estar en silencio” (I Tim. 2:12 b).

En la iglesia a las mujeres no se les permite tomar autoridad sobre los hombres. En el lado obvio esto prohíbe a las mujeres ser pastores y ancianos. También se excluyen a las mujeres de la dirección de la supervisión espiritual de los hombres. Es evidente, entonces, las mujeres en la iglesia local no deben asumir el cargo de predicador o maestro de los hombres con respecto a las Escrituras o doctrina. Tampoco tienen que estar en posiciones de liderazgo con autoridad sobre los hombres en la iglesia. Algunas otras cosas no son tan claras:

Pregunta: ¿Qué del enseñar doctrina por mujeres a los hombres fuera de la Iglesia reunida, en un estudio bíblico o seminario? ¿Qué acerca organizaciones paraeclesiásticas, tales como las misiones, las universidades, los ministerios en la prisión?

Respuesta: El Nuevo Testamento no dice nada de organizaciones paraeclesiásticas, o reuniones no autorizadas por la Iglesia. Estas organizaciones, si se desea que existan, están colocadas en la posición de la iglesia. De alguna manera, y por alguna razón, están actuando como una iglesia. Estos grupos no tienen autoridad o derecho bíblico a situarse fuera de las directrices dadas a la iglesia.

Pregunta: ¿Qué de la mujer dando enseñanza a los hombres en privado?

Respuesta: Tenemos un ejemplo de esto en el Nuevo Testamento, pero sólo en relación con su marido (Hechos 18:24-28). Al parecer, esta situación es admisible con estas circunstancias.

Pregunta: ¿Qué pasa con las mujeres enseñando a los hombres otros temas que no son de doctrina o Escritura?

Respuesta: Vamos a empezar con el extremo - ¿Estaría mal que una mujer enseñara a los hombres a hacer la ropa o a manejar una computadora? Si nuestra iglesia considera que una clase de cocina en la selva sería necesaria para que lo tuvieran algún ministerio a nuestros hombres ¿tendría que ser malo para una mujer enseñar esa clase? La mayoría de nosotros estaría de acuerdo en que no estaría mal. ¿Puede una mujer enseñar a los hombres sobre misiones, la historia de la iglesia, las técnicas de enseñanza? Yo creo que sí. Estas áreas podrían ser mejor dejadas a la convicción de la iglesia local.

Pregunta: ¿Puede una mujer cantar o dar un testimonio delante de los hombres?

Respuesta: Creo que sí, siempre y cuando ella no exponga las Escrituras en forma de enseñanza.

Pregunta: ¿Puede una mujer tener un puesto administrativo sobre un hombre? ¿Puede ser una superintendente de escuela dominical? ¿Qué de un director de coro, o incluso dirigir?

Respuesta: Esto puede ser un poco más complicado, y las convicciones pueden variar ampliamente. Lo que sí sabemos es que ella no debe dominar a los hombres, ni enseñarles doctrina.

Los Argumentos CONTRA Esta Posición

Algunos de los argumentos más sólidos por los de posición igualitaria incluyen:

  • Pablo estaba respondiendo a un problema específico y temporal en la iglesia de Éfeso.

Opuesto: “La enseñanza de Pablo respecto a las mujeres enseñando a los hombres no fue motivada por un problema específico en la iglesia de Éfeso, sino que salió de su comprensión de Génesis 1-3.... Por razones teológicas: La prioridad del hombre en la creación y la caída” (House, El Papel de la Mujer en el Ministerio Hoy, p. 44).

  • La prohibición de Pablo no estaba en contra de que las mujeres enseñaran a los hombres, sino contra las mujeres que enseñan a los hombres de una manera dominante.

Esta perspectiva depende del uso de Pablo de una palabra inusual para “autoridad”. En el Nuevo Testamento la palabra griega más común fue “sousia”, pero en nuestro texto Pablo usa “authentein” que se encuentra sólo aquí, en todo el Nuevo Testamento. Según Mickelsen la palabra significa: ‘empujarse a sí mismo’ y por lo general tiene un significado negativo”(Cuatro Puntos de Vista, p. 202). Así, algunas feministas sostienen que significa “dominar” o “enseñorear sobre” los hombres. “A las mujeres, entonces, no se les niega la autoridad sobre los hombres; simplemente no deben dominar a los hombres” (véase House, p. 31). Al colocar ambas prohibiciones juntas, algunos creen que Pablo no estaba rechazando a las mujeres a enseñar o a dirigir a los hombres en la iglesia, él estaba solo desautorizando para enseñar de una manera dominante.

Opuesto: estudios completos de la utilización de esta palabra en la literatura griega indican que el significado primario de “authentein” es simplemente “ejercer autoridad sobre”. La palabra en sí no tiene connotaciones negativas (ver Cuatro Puntos de Vista, p. 216).

“Es evidente que el pasaje enseña que las mujeres no deben ni enseñar a los hombres ni ejercer autoridad sobre los hombres. La enseñanza en la iglesia primitiva fue la enseñanza del Antiguo Testamento, y la autoridad expresad en la congregación era eclesiástica en naturaleza, por lo tanto los lectores de Pablo habrían entendido que la enseñanza prohibida era la enseñanza de la Escritura y la prohibición de autoridad espiritual sobre los hombres”(House, p. 49).

  • Pablo estaba simplemente prohibiendo a las mujeres la enseñanza de doctrina falsa.

Opuesto: “Si la enseñanza falsa había sido la preocupación de Pablo en 2:8-15, seguramente el también habría prohibido a los hombres la enseñanza de este tipo. Su énfasis, sin embargo, no estaba en las mujeres que enseñan doctrinas falsas, sino en las mujeres que enseñan a los hombres” (House , p. 44).

Las Razones Detrás de las Restricciones

¿Cuál fue la razón fundamental de estas prohibiciones a las mujeres? No era una actitud anti-mujeres de un soltero declarado, ni de las condiciones culturales temporales del siglo primero. En cambio, Pablo dijo que él colocó estas restricciones sobre las mujeres:

  • Debido a la orden de la creación (“Porque Adán, fue formado primero, y después Eva”, versículo 13).

Es importante señalar no sólo el hecho de que Adán fue creado antes de Eva, sino ¿por qué Eva fue creada: Para ser ayudante de Adán (Génesis 2:18-25); por su causa, no por la de ella (I Corintios 11:8, 9).

  • Debido a la caída (“y Adán no fue engañado, sino que la mujer, siendo engañada, incurrió en transgresión”, versículo 14).

La caída de Eva se produjo cuando ella hizo caso omiso de su posición divinamente ordenada. En lugar de seguir, optó por dirigir. En lugar de permanecer sumisa a Dios, ella quería ser como Dios. Ella, no Adán, fue engañada.

Algunos sugieren que Pablo enseña que las mujeres son más susceptibles a la tentación por el engaño. Por esa razón, no debe dar lugar en la iglesia ya que es propensa a ser engañada (Culver, Cuatro Puntos de Vista). Pero el texto no dice eso, sólo declara un hecho - engañó a Eva y como resultado le siguieron las consecuencias. Adán, en cambio, no fue engañado – el optó por pecar. Eva fue totalmente engañada y condujo a Adán a lo mismo.

Una Palabra Final

Una palabra se dice aquí sobre la interpretación del versículo 15: “Pero se salvará engendrando hijos, si permaneciere en fe, amor y santificación, con modestia.”

En primer lugar, casi todo el mundo reconoce que la salvación de la que se habla aquí no es la salvación, como nosotros los cristianos solemos usar la palabra, como cuando un pecador pone su fe en Cristo y se salva del pecado. Es evidente que la mujer de la que se habla aquí es ya una cristiana, porque Pablo habla de ella como permaneciendo en la fe, el amor y en la santidad. Estas cosas no se pueden decir de una persona no salva.

La palabra griega “salvará” (sozo), tiene una variedad de usos. Se utiliza en el Nuevo Testamento:

  • De la curación de un enfermo en el que se salva de la enfermedad y de la muerte (Marcos 5:34 “hechos salva”).
  • De ser salvados de morir ahogados en un naufragio (Hechos 27:20).
  • De ser salvado de enredarse en falsas enseñanzas (I Timoteo 4:16).

Aquí, la palabra se utiliza en el sentido de ser salvado de algo más que el pecado. En este contexto, Pablo no permite que una mujer tenga autoridad sobre los hombres o para enseñar a los hombres en la iglesia. Entonces, ¿cómo han de influir las mujeres en la iglesia? ¿Cómo van a ser preservadas y ser plenas? Por el criar una familia piadosa y mediante las vidas piadosas que vivan. No todas las mujeres se casan, no todas van a tener hijos, pero la mayoría se hacen ambas cosas. Pablo dice que una de las mayores influencias que una mujer puede tener para Cristo es el criar una familia piadosa. Esto sólo puede suceder si ella misma, es santa. (Para una opinión contraria ver a Mujeres en la Iglesia, pp.146-153.)

En una época en la que tanto la sociedad como el cristianismo quieren eliminar los roles de los hombres y las mujeres no debemos minimizar el valor de una madre piadosa. Dios no ha creado los sexos para funcionar de forma idéntica. Dios nos ha dado tanto hombres como mujeres privilegios y responsabilidades únicas y especiales. Es nuestro gozo llevar a cabo esas funciones para la gloria de Dios.

El Tema de Profetizar y la Oración

Por último, debemos examinar las dos funciones que Pablo permite específicamente a las mujeres en el Nuevo Testamento: la profecía y la oración. Tanto hombres como mujeres pueden orar y profetizar en determinadas condiciones. Los hombres deben orar y profetizar como hombres, cumpliendo sus roles y funciones como hombres. Las mujeres deben hacer lo mismo por su género. Así, las mujeres, que reúnen las condiciones, se les permiten orar en la asamblea. I Timoteo 2:8 indica que los hombres deben tomar la iniciativa de nuevo - funcionando su papel como líderes. Pero este pasaje permitiría a las mujeres ser parte de la oración pública de la Iglesia.

Posiblemente la mejor solución a nivel de la iglesia local es que los hombres dirijan la oración en los servicios de adoración, pero que las mujeres participen en las reuniones de oración de la iglesia. Por ejemplo, nunca se nos habla de una mujer dirigiendo en oración en un culto o reunión de evangelización en el Nuevo Testamento. Pero sí encontramos a mujeres orando con los hombres en el aposento alto (Hechos 1:12-15).

La cuestión más difícil es la de profetizar. Si las mujeres no deben enseñar a los hombres (I Timoteo 2:12), e incluso deben permanecer en silencio en la asamblea (I Corintios 14:34,35), ¿cómo pueden profetizar?

En primer lugar hay que distinguir entre la predicación (enseñanza) y el profetizar. “La predicación y la enseñanza se basan en una exposición inteligible de la Palabra de Dios, mientras que la profecía se basa en la revelación directa” (House, p. 131).

Enseñar a los hombres las Escrituras está prohibido para las mujeres. Profecía, en la que Dios pone las palabras en la boca del profeta (Deuteronomio 18:18,19) no está prohibida, ya que no es el resultado del proceso del razonamiento del profeta. Por lo tanto, nos encontramos con pocas mujeres profetas en el Antiguo Testamento. En el Nuevo Testamento las cuatro hijas de Felipe eran todas profetas (Hechos 21:9). Las mujeres pueden profetizar cuando son instrumento de Dios para la revelación directa, pero no se les permitía explicar, enseñar, o exponer la Palabra de Dios a los hombres en el contexto de la Iglesia reunida.

Cabe señalar sin embargo que la profecía ha cesado hoy. Bajo la inspiración, Pablo predijo que así sería (I Corintios 13:8), y los escritos inspirados de Juan cerraron la puerta (Apocalipsis 22:18).

Aplicación

Estoy de acuerdo con la evaluación de Wayne House:

Aunque la experiencia de la era apostólica de la revelación directa a través de la profecía ya no está en vigor hoy, la oración pública por parte de las mujeres de la congregación no debe ser menos entusiastamente recibida que la de los hombres. Asimismo, una palabra del testimonio ofrecido por una mujer, o la lectura de las Escrituras, o la lectura de la Escritura ofrecida con una sola palabra sobre la obra del Señor en su vida no deben negarse a la mujer piadosa y calificada. Es, como hemos visto, el ministerio de exponer autoritatyivamente y proclamar la Palabra de Dios escrita la que cae más concluyentemente dentro de los confines de la limitación bíblica (p. 140).

El liderazgo autoritario de las mujeres sobre los hombres en la iglesia no es permitido por Dios. Una mujer puede mantener las funciones administrativas, trabajar en comités con los hombres, cantar juntos, etc, pero ¡una mujer no debe gobernar a los hombres!

Un libro excelente sobre este pasaje es La Mujer en la Iglesia, editado por Andreas Köstenberger et al., Que es un nuevo análisis de I Timoteo 2:9-15.




viernes, octubre 09, 2009

El Papel de las Mujeres en el Ministerio – 2ª Parte

El Papel de las Mujeres en el Ministerio – 2ª Parte

Gary E. Gilley

La Iglesia First Community está en efervescencia. Michael y Jane Gregory son una de las cinco parejas fundadoras de la iglesia y han creído desde que la iglesia comenzó tres años atrás que deberían tener alguien igual en su ministerio. Recientemente Jane ha expresado un interés en hacerse miembro del personal pastoral, y toma cada cuarto sermón dominical matutino dominical para mostrar a la comunidad que su iglesia está a la vanguardia del ministerio relevante.

Michael, quien es co-pastor de la iglesia de 150 miembros, está a favor de la maniobra. Varios de los ancianos, sin embargo, se oponen a ello en lo que llaman “bases bíblicas”. Varias mujeres en la iglesia han dicho que colgarán los hábitos si se “promueve el sexismo” al prohibir a Jane del púlpito. Algunos miembros han presentado a los ancianos un plan para hacer a Jane un miembro del personal de la iglesia, pero limitando su consejería a mujeres y a estudios de la Biblia para mujeres. (Este extracto fue tomado del Papel de Mujeres en el Ministerio Hoy por Wayne House, p.13.)

Ésta es una escena excesivamente común en muchas iglesias evangélicas hoy. La presión de todos lados se esta abarrotando en el liderazgo de la iglesia, por lo que es sumamente importante que estemos firmes en nuestras convicciones. Las lecciones de historia y los puntos de vista de otros jugarán una parte en la conformación de esas convicciones pero finalmente todo lo que tiene importancia es lo que dice Dios. Así es que enfoquemos nuestra atención en la Escritura, principalmente en cuatro pasajes del Nuevo Testamento que tienen lo mayor influencia en este tema.

Gálatas 3:28

“Ya no hay judío ni griego; no hay esclavo ni libre; no hay varón ni mujer; porque todos vosotros sois uno en Cristo Jesús.”

Este versículo de la Escritura es considerado por algunos como el pasaje más importante en toda la Biblia sobre el tema de las funciones y las responsabilidades de las mujeres en la iglesia y en la casa. Algunos han afirmado en voz alta que con base en este versículo todas las diferencias de los papeles han sido eliminadas. Las mujeres, dicen, se les permite participar en cualquier papel que el hombre haga - incluyendo la predicación, ser anciano y pastorear –.

· Paul Jewett le llama a este pasaje “la Carta Magna de La Humanidad,” y la última palabra sobre el tema para Cristo no podría decir más” (El Papel de Mujeres en el Ministerio Hoy, p.113).

· Letha Scanzoni y Nancy Hardesty escriben en All We’re Meant to Be, “de todos los pasajes relativos a las mujeres en el Nuevo Testamento sólo Gálatas 3:28 está en un trasfondo doctrinal, el resto están todos relacionados con asuntos prácticos” (Ibid. p.114).

· “Según los defensores de la igualdad sexual completa, Gálatas 3:28 fue una bomba de tiempo arrojada por Pablo dentro de uno de sus momentos más finos en el mundo machista de su día” (Susan Foh, Mujeres en el Ministerio, Cuatro Puntos de Vista, p.87).

La clave para la interpretación de este pasaje es estudiar las palabras de Pablo en el contexto. Cuando hacemos eso descubrimos que lo que Pablo escribe no tiene absolutamente nada que ver con el papel de las mujeres en el funcionamiento de la iglesia (o los hombres al respecto). Ni el apóstol está preocupado por la operación de la sociedad. El contexto es discutir la justificación – ¿cómo se salva una persona? Pablo enseña uno que se salva por la fe solamente, sin las obras de cualquier clase. Simplemente ¿quién es el que puede salvarse por la fe? Cualquiera, a pesar de su género, carrera, o posición social. No tiene importancia si somos hombre o mujer, todos nosotros venimos a Cristo en la misma forma, y una vez que somos salvos entramos en una esfera nueva de relación. Antes del Cristianismo esto no era cierto. Aristóteles llamó a un esclavo “un implemento animado”. Josefo declaró, “la mujer, por lo que dice la Ley, es inferior en todas las cosas al hombre”. Pero Pablo declara que todas las diferencias con respecto a la salvación y la vida espiritual, ya sea racial o sexual, deben ser abandonadas ya que en Cristo todos somos iguales.

John MacArthur dice esto bien: “Al reconocer a las mujeres creyentes como totalmente iguales espiritualmente de hombres creyentes, el Cristianismo elevó a las mujeres a un estatus nunca antes se había conocido en el mundo antiguo. En las cuestiones de gobierno en el hogar y en la iglesia Dios ha establecido la autoridad de los hombres. Pero en la dimensión de las posesiones espirituales y privilegios no hay absolutamente ninguna diferencia (Comentario Macarthur del Nuevo Testamento sobre Gálatas, p.100). Por consiguiente, a pesar de todo el peso colocado en este versículo por aquellos de persuasión igualitaria, realmente no tiene relación directa con este asunto.

1 Corintios 11:2-16

Cualquiera que crea en la infalibilidad de la Escritura, y sea honesto con este texto, estará de acuerdo que Pablo enseña que los hombres han sido colocados en el papel de liderazgo en la iglesia, y por lo tanto las mujeres deben seguir el liderazgo de estos hombres. La pregunta surge, sin embargo, en lo que se refiere a ya sea que Pablo simplemente se acomodó a su sociedad o enseñó principios eternos. Algunos como Austin H. Stoffer declaran: “es claro que Pablo no fuese el primero en ordenarle a las mujeres a someterse a los hombres: A las mujeres judías se les habían sido enseñado la sumisión por siglos. Pablo, siempre cuidando de no alterar la tela cultural delicada de su día, alentó a las mujeres a continuar sometiéndose” (Christianity Today, feb. 29, 1981).

En contra del punto de vista anteriormente citado debería ser notado que la única base que Pablo nunca destina para su enseñanza en este pasaje es la del acomodamiento a la sociedad. En lugar de eso, ancla su posición entera en cuatro argumentos:

1. El Argumento Basado en el Diseño de Dios (vv. 3-6).

El versículo 3, “Pero quiero que sepáis que Cristo es la cabeza de todo varón, y el varón es la cabeza de la mujer, y Dios la cabeza de Cristo” es la clave para la interpretación correcta de este pasaje. Aquí él nos dice que Dios ha diseñado el universo entero sobre los principios de autoridad/sumisión. El pasaje está claro: Dios es la cabeza de Cristo, Cristo es la cabeza del hombre, el hombre es la cabeza de la mujer. Pero ¿qué significa esto? En primer lugar, que tenemos que reconocer que Pablo habla de autoridad, y no de cualidad o esencia. ¿El Padre es superior al Hijo de Dios? De ningún modo, sino que el Padre está sobre el Hijo de Dios en rango. El Hijo de Dios se somete al Padre, el Padre no se somete al Hijo de Dios. De la misma forma que las mujeres que son iguales a los hombres en esencia, están bajo la autoridad de lo hombres en el hogar y en la iglesia.

Para la mayoría de nosotros este versículo sería difícil de asimilar, pero algunos tratan de hacer esto con base en los supuestos estudios de palabra de la palabra “cabeza” (griego: Kephale). La inmensa mayoría a todo lo largo de las edades, así como también hoy, han asumido que la palabra conlleva el significado obvio de “autoridad”. Pero recientemente se ha hecho popular afirmar que “kephale” no quiere decir autoridad en absoluto, sino “fuente”. De ser así entonces todo lo que Pablo dice es que el hombre es la fuente de las mujeres, ya que la primera mujer vino del hombre.

Hay al menos dos problemas con este punto de vista. Primero, aun si el hombre fue originalmente la fuente de la mujer, ¿en qué forma es Dios la fuente de Cristo? El Hijo de Dios, al igual que el Padre, es eterno. Él no tiene fuente. Por consiguiente, ya que en el caso de Cristo que kephale no puede querer decir fuente, sin duda alguna Pablo no usaría la misma palabra en dos formas diferentes en la misma frase. En segundo lugar, los estudios léxicos simplemente no apoyan el concepto que kephale quiere decir fuente. ‘Fuente’ es un significado extraño a la palabra a todo lo largo del Nuevo Testamento, una conclusión verificada por cada diccionario griego importante respecto al período del Nuevo Testamento” (House p.30). El teólogo Wayne Grudem documentó 2336 casos de kephale en todos los escritos importantes de los períodos clásicos y helenísticos Griegos. Su conclusión fue que no había un texto claro en toda literatura griega para apoyar el significado de “fuente” para kephale. Para un estudio más profundo vea un apéndice en La Relación del Papel de los Hombres y la Mujeres por George W. Knight; Las Mujeres en el Ministerio, Cuatro Puntos de Vista, pp.214-15; Y El Papel de Mujeres en el Ministerio Hoy, pp.26,27.

2. El Argumento Basado en el Orden de la Creación (versículos 7-9, 11-12).

Dejando a un lado la cuestión del cubrirse la cabeza por el momento, los versículos 8 y 9 dicen: “Porque el varón no procede de la mujer, sino la mujer del varón, y tampoco el varón fue creado por causa de la mujer, sino la mujer por causa del varón”. El punto es simplemente éste: justo desde el principio, como parte del proceso de la creación, fue la intención de Dios que las mujeres estuviesen bajo la autoridad de sus maridos. El hombre fue diseñado para reflejar la gloria de Dios como un líder, la mujer fue diseñada para reflejar la gloria de Dios a través de su marido, al seguir su liderazgo. La mujer fue creada para ser una ayuda idónea para su marido, para complementarlo, no para controlarlo; para compensar sus debilidades, para no rebelarse por causa de ellas. Por otra parte, los hombres son dependientes en las mujeres igualmente. Nos necesitamos uno al otro. Los hombres no deberían convertirse en dictadores, las mujeres no deberían convertirse en esclavas (vea los versículos 11-12).

3. El Argumento Basado en los Ángeles (versículo 10).

“Por lo cual la mujer debe tener señal de autoridad sobre su cabeza, por causa de los ángeles.” Éste es un versículo difícil y su significado exacto es difícil de obtener. Por alguna razón los cristianos deben experimentar el principio de autoridad/sumisión motivada por los ángeles, esto es seguro. Por lo que respecta a su interpretación específica las dos posibilidades más fuertes parecen ser:

· Debemos vivir como los ángeles, bajo la autoridad. Los ángeles son seres bajo la autoridad no sólo de Dios, sino de otros ángeles. Hay rangos y posiciones de liderazgo. Si los ángeles santos de Dios están viviendo con un principio de autoridad/sumisión, ¿por qué no el género humano?

· Los ángeles observan nuestra conducta y son ofendidos cuando el diseño de Dios no está siendo seguido. Dios es un Dios de orden y el diseño – solo mire a los ángeles.

4. El Argumento la Naturaleza (11:13-16).

A todo lo largo de esta sección Pablo ha estado matizando la verdad eterna con una aplicación específica. La naturaleza misma nos enseña que Dios tiene creado a hombres y mujeres con papeles diferentes – esos papeles, aun la naturaleza nos la enseñan – siempre se han reflejado en el vestido y la apariencia. Específicamente, Pablo manifiesta que el pelo de una mujer, en todas las edades y en todos los países, ha sido considerado un ornamento, lo cual añade su belleza. Esto no ha sido cierto de los hombres. Así es que Pablo dice que es una vergüenza para un hombre el parecerse a una mujer, o respecto a eso, para una mujer verse como un hombre. Aun la naturaleza nos enseña esto.

Al ver los corintios a su alrededor, la comunidad homosexual era prueba viviente de este hecho. Los prostitutos llevaban puesto pelo largo, a menudo decorado y perfumado. Las lesbianas a menudo se rasuraban sus cabezas. Los papeles sexuales decretados por Dios se habían nublado, incluso invertido, y su vestido y peinados reflejaban esto. ¿Desea el hombre o mujer cristiano tener la apariencia de nublar los sexos? ¿Quieren parecer ser rebeldes, en desacuerdo con el plan y diseño de Dios? Si no es así necesitan prestar atención a lo que incluso la naturaleza enseña.

1 Corintios 14:34-35

Más tarde en esta misma epístola Pablo arroja en otro pasaje perturbador y controversial: “vuestras mujeres callen en las congregaciones; porque no les es permitido hablar, sino que estén sujetas, como también la ley lo dice. Y si quieren aprender algo, pregunten en casa a sus maridos; porque es indecoroso que una mujer hable en la congregación.”.

Casi todos coinciden en que el Apóstol estaba tratando un contexto en el que algunas mujeres en la iglesia de Corinto estaban creando problemas y desorden en los servicios de adoración. Al parecer el motivo de estos problemas era que las mujeres hacían preguntas de tal manera como para desafiar el liderazgo de los dirigentes masculinos, y para generar discusiones. Así es que Pablo les ordena a las mujeres que guarden silencio en las iglesias. Ahora exactamente ¿qué significa este término, y cómo es aplicado a nosotros hoy?

En primer lugar cabe mencionar que en un intento para hacer a un lado este pasaje algunos estudiosos evangélicos sólidos ha sacado algunos argumentos frágiles:

· Gordon Fee en su análisis (vea su comentario sobre 1 Corintios) ha propagado la noción de que el pasaje es textualmente sospechoso. Sin embargo no existe ni una sola pizca de evidencia que indique que los versículos no son originales (vea a House, p.34 para una refutación de la sugerencia de Fee).

· Walter Kaiser atribuye el pasaje a los corintios en vez de Pablo, como si los corintios repentinamente saltaran aquí dentro e hicieran una declaración absurda que Pablo ahora corregirá. Pero no hay indicio de que Pablo esté citando a los corintios.

· Otros han declarado abiertamente que Pablo se contradice con lo que él justamente acaba de decir en 1 Corintios 11 acerca de dejar a las mujeres profetizar, o si no que él ha cambiado de opinión al llegar a este capítulo.

Rechazando todo estas interpretaciones y tomando una mirada más de cerca al texto, yo creo que encontraremos la solución en conformidad con lo que es enseñado en otros Textos Bíblicos. Primero, el silencio no puede ser absoluto como se desprende de 1 Corintios 11:2-16. Allí Pablo les permitió a las mujeres profetizar y orar bajo ciertas condiciones. Entonces, como siempre, la solución a lo que parece ser una contradicción debe ser encontrada en el contexto de este pasaje, y en el contexto más amplio de la Escritura. En la situación de 1 Corintios 14 Pablo estaba preocupado acerca de dos asuntos, las lenguas y la revelación. Parecería que algunas mujeres se dejaban llevar con el hablar en lenguas que desestabilizaban los servicios de adoración – así Pablo parece exigir silencio al hablar en lenguas por las mujeres en la asamblea.

Pero el contexto (verso 26-33) más inmediato es autocontrol y el juzgar la revelación. Mientras varios hombres hablaban por parte de Dios en la iglesia, ya sea en forma de profecía o de exposición, estaban siendo confrontados por las mujeres. Las preguntas hechas por las mujeres no eran simplemente preguntas, eran desafíos – es por esto que Pablo les dice que se sometan. Estaban fuera de orden. Sus actitudes rebeldes causaban interrupción y confusión en la iglesia. Pablo procede a ampliar sus instrucciones apelando a las Ley. “La ley” a menudo se refiere no sólo a la ley mosaica sino a todo el Antiguo Testamento. En este caso Pablo esta apelando primero a Génesis 2:18-24 que enseña a las mujeres a respetar a sus maridos. Las Leyes requirieron que las mujeres no ocuparan autoridad sobre los hombres. Pablo simplemente decía que las mujeres, así como el Antiguo Testamento demuestran, no deben estar en posición de autoridad sobre los hombres. El énfasis del versículo 34 es que la mujer siendo subordinada en la esfera de la autoridad espiritual.

Las mujeres en Corinto habían usurpado este principio, no tomando posiciones oficiales sobre los hombres, ni convirtiéndose en pastores o ancianos, o aun en maestros oficiales. Habían hecho esto haciendo preguntas de tal manera en lo que se refiere a debilitar a los maestros y quizás a sus maridos. Pablo les dice ¡ya basta! En el versículo 35 él presenta una alternativa: Pregúnten a sus maridos en casa. Reciban instrucciones de guardar el orden de la creación registrada en las Leyes y honren a sus maridos. Ordenándoles a las mujeres tres veces a guardar silencio, Pablo les da instrucciones de respetar a sus maridos en el culto público y a reservar sus preguntas a la privacidad del hogar. Desafiar el liderazgo de la iglesia con preguntas irrespetuosas es deshonrar no sólo a sus maridos, sino al liderazgo de la iglesia igualmente. En otras palabras, él está regresando a los mismos principios: Las mujeres no deben enseñar o tener autoridad sobre hombres en la iglesia, ya sea directamente o subversivamente. ¿Una mujer puede hacer preguntas? Sí, pero sólo respetuosamente (versículo 34). Ella no debe tratar el liderazgo con falta de respeto. Ella no debe tratar de enseñarles a los hombres en una forma indirecta – aún cuando ella conozca más que ellos. Hacer eso es “impropio,” una palabra que significa feo o deforme, o de mal gusto. Los hombres deben cubrir dirigir la iglesia de Dios como pastores, siguiendo el ejemplo de Cristo el Gran Pastor. Los hombres deben dirigir sus casas, amar a sus esposas como Cristo amó a la iglesia. Las mujeres deben someterse a ese liderazgo. Éste es el diseño de Dios. Todo lo demás es feo.

Una Mirada Más de Cerca al tema del “cubrirse la cabeza”

Una de los temas más altamente discutidos respecto a las mujeres en el ministerio es el pasaje del “cubrirse la cabeza” de 1 Corintios 11. Hay una gran variedad de creencias sobre el asunto y muchos, como Wayne House, quien hace de otra manera un trabajo excelente en su libro, El Papel de Mujeres en el Ministerio Hoy, elude todo el tema en bloque. Al intentar entender el pasaje vamos a comenzar con un estudio de palabra respecto a las palabras utilizadas para “cubrirse” y cosas por el estilo. En nuestras traducciones inglesas la palabra referente a cubrirse es encontrada en siete de los versículos:

Versículo 4 – “Kata (Strongs #2596) kephales (#2776) echon (#2192 )” – La traducción literal es, “tener la cabeza hacia abajo” o “dejando colgar la cabeza,” y se refiere a algo que un hombre no cuelga de su cabeza.

Versículo 5 Akatakaluptos (#177, un derivado de un compuesto de #2596 y #2572) – significa descubrirse.

Versículo 6 Katakalupto (encontrado dos veces a) (#2619, un derivado de #2596 y #2572) – otra vez queriendo decir cubrir.

Versículo 7 Katakalupto (#2619) – el mismo de arriba.

Versículo 10 Exousia (#1849) – señal de autoridad. Ésta es la palabra usual para autoridad.

Versículo 13 Akatakalupto (#177) – la misma palabra del versículo 5, significa descubierto.

Verso 15 Peribolaion (#4018) – un revestimiento o un velo. Éste es la única vez en que la palabra velo es encontrada en el texto y la traducción literal aquí es: “pues su pelo le es dado a Ella en lugar de un velo”.

Parecería, basado en la definición de las palabras que él usó, que mientras que Pablo no habría desalentado el uso de un velo en la cultura romana, como señal de sumisión a la autoridad dentro de la iglesia, tampoco estaba él exigiéndolo. Él no estableció un código de vestuario del primer siglo que debía mantenerse por siempre. Por otra parte él tiene mucho que decir acerca del pelo en este pasaje, y la implicación parece ser que mientras el uso de un velo no era un requisito eterno y absoluto, mantener la distinción entre los sexos si lo era. Dios creó dos sexos bien definidos, señalando que los hombres deben verse y comportarse como hombres y las mujeres como mujeres. En ningún lugar esto es más importante que en el contexto de la iglesia y la adoración.

Después de que Pablo impone el principio eterno en el versículo tres él comienza a aplicarlo a una iglesia específica con un problema específico. En el versículo cuatro el texto griego literalmente dice, “Todo hombre que ora o profetiza, dejando caer desde su cabeza deshonra su cabeza”. Así es que el texto no habla de un hombre “cubriendo” o “colocando algo sobre su cabeza,” habla de tener algo pendiendo desde de la cabeza. ¿Qué es eso? Hay varias posibilidades, pero no pierda el principio o el punto de las instrucciones de Pablo. Cualquier cosa que él estaba diciendo es acerca de los peinados y los revestimientos de la cabeza, tenemos que recordar que él les estaba diciendo a sus lectores que adoptaran prácticas cristianas en un mundo pagano.

Algunas Interpretaciones Posibles:

· “En su tierra natal y en sus colonias los romanos se cubrieron sus cabezas durante devociones privados y públicos. Al ofrecer sacrificios, orar o profetizar, jalarían sus togas adelante sobre sus cabezas. Esta práctica devota pudo haber penetrado a la sociedad en Corinto, la cual era una colonia romana. Así es que cuando Pablo le recuerda a los hombres cristianos orar y profetizar con cabeza descubierta, la recomendación se acomoda al contexto de evitar la adoración de los ídolos. Pablo quería que los corintios se separaran de las costumbres paganas y fueran bien definidos en su práctica cristiana (“William Hendricksen, en su comentario en 1 Corintios).

· Pablo posiblemente habla del pelo largo en los hombres, lo cual en Corinto fue asociado con la homosexualidad, donde el pelo más largo estaba artísticamente decorado para parecerse a una mujer. Pablo no quiso que los hombres cristianos tuvieran la apariencia de un homosexual.

· En el análisis final, sin embargo, simplemente tenemos que admitir que no sabemos las cosas específicas.

Pablo continúa en los versículos 5 y 6 enseñándoles que cada mujer que tiene su cabeza descubierta al orar o profetizar deshonra su cabeza. En general necesitamos otra vez recordar que el punto está claro – las mujeres cristianas no deben identificarse con el mundo pecaminoso alrededor de ellas, sino ser diferentes y mostrar esa diferencia en su vestido, y esto está especialmente en el contexto de la adoración.

¿Pero específicamente qué es lo que él tiene en mente? Algunas posibilidades son:

· Ella debe llevar puesto un sombrero o una cubierta en la cabeza. Sin embargo, las primeras mujeres del siglo no llevaron puestos sombreros como podrían llevar hoy. Entonces, lo que pretenda decir, llevar un sombrero o una bufanda no cumple los requisitos.

· Ella debe llevar puesto un velo. Ésta es la interpretación más común ya que muchas mujeres en países del Este llevan puesto velos como señal de modestia y sometimiento, y todavía lo hacen. De cualquier forma la palabra “velo” no está en ninguna parte del texto griego, excepto en el versículo 15 el cual literalmente se lee (como ya hemos notado), “porque el pelo le es dado a Ella en lugar de un velo”.

Con eso en mente es muy posible que el cubrirse la cabeza se refiera al pelo largo en vez de un velo. Esto parece quedar bien con las siguientes líneas, “Pues ella es una y la misma con aquella cuya cabeza es afeitada. Pues si una mujer no se cubre su cabeza, déjela también cortarse el cabello completamente. . . .” Tal señora se identifica con alguien con una cabeza afeitada. ¿Quién sería eso? En ese día una mujer que había cometido adulterio fue trasquilada por las autoridades para identificarla como una prostituta (Hendricksen). Era una señal de vergüenza. Otra posibilidad es que ella estaba tratando de parecerse a un hombre, así nublando relaciones del varón/hembra en general y las distinciones sexuales en particular (Fee). También, las lesbianas de la época se rasurarían sus cabezas (Mujeres en el Ministerio, Cuatro Puntos de Vista, p. 197).

De nuevo, no sabemos exactamente qué Pablo a que se refería. “Aun si estuviéramos seguros de las costumbres predominantes, necesitaríamos poder distinguir entre costumbres griegas, romanas y judías así como también diferencias en la geografía, cómo se vistió uno en la casa, fuera de la casa y en la adoración, y las diferencias entre los ricos y pobres” (Fee).

Pero nosotros sabemos que Pablo decía que si una señora cristiana no quiere que las personas piensen que ella es una prostituta o una feminista rebelde que entonces ella no debería verse como una – especialmente en la iglesia. Los hombres deberían tener relación para y con el Señor claramente como hombres, y las mujeres deberían hablar para y con el Señor claramente como mujeres.

Cualquier cosa que fuesen los problemas en Corinto (y no podemos estar seguros de lo que fueron), sugirieren que el problema finalmente empezó con una anomalía en las distinciones sexuales. El Señor ha determinado las distinciones de funciones que El quiere que Su pueblo mantenga.

Nuestro artículo final sobre este tema tratará con 1 Timoteo 2:11-12, lo cual es por mucho el pasaje más importante, y el que mas peso tiene sobre el tema.