Schreiner, la División en Tres Partes, y la Ley de Dios

por Mike Riccardi

Con toda la discusión sobre la legitimidad del uso de la ley en el evangelismo, uno de los temas que surgen repetidas veces es si la ley mosaica se debe dividir en tres partes. Yo no creo que nadie esté en desacuerdo con la idea de que la división tripartita de la Ley en los componentes morales, civiles, y ceremonial es una útil de clasificación informal de los diversos mandamientos que Dios ha dado a Israel. Donde los teólogos se dividen es si hacer de esas categorías construcciones teológicas por las cuales construir una doctrina propia de la relación de la Ley del Antiguo Pacto Mosaico al creyente del Nuevo Pacto en el Señor.

Quiero citar generosamente hoy al Dr. Tom Schreiner, Profesor de Interpretación del Nuevo Testamento en el Seminario Teológico Bautista del Sur. La Pregunta 14 de sus 40 Preguntas Sobre los Cristianos y la Ley Bíblica aborda el tema de la división tripartita, y encuentro sus comentarios muy interesantes. Permítanme decirles en primer lugar que yo reconozco que él no es la autoridad, sino la sola Escritura. También voy a añadir que esto no es un artículo de una revista o un tratamiento en forma de libro de la división en tres partes, por lo que esperar una argumentación exegética para cada punto es probable que lo deje frustrado. Sin embargo, creo que podemos sacar provecho de sus comentarios, y que van a hacer avanzar la discusión sobre la relación del creyente con la ley mosaica.

Moral, Ceremonial, Civil.

“La distinción entre la ley ceremonial, moral y civil es atractiva e interesante. A pesar de que tiene algunos elementos de verdad, no capta suficientemente la postura de Pablo hacia la ley. Como se dijo anteriormente, Pablo argumenta que la totalidad de la ley se ha dejado de lado, ahora que Cristo ha venido. Decir que los elementos «morales» de la ley siguen siendo autoritarias neutraliza la verdad de que el pacto mosaico entero ya no está en vigor para los creyentes.

“De hecho, es muy difícil distinguir entre lo que es 'moral' y 'ceremonial' en la ley. Por ejemplo, la ley que prohíbe el cobro de interés es claramente un mandato moral (Éxodo 22:25), pero esta ley fue dirigida a Israel como una sociedad agrícola en el Cercano Oriente antiguo. [cf. Al igual que con el resto de las leyes del pacto mosaica, es [obsoleto] [cf. Heb 8:13] ahora que Cristo ha venido. Esto no quiere decir que esta ley no tiene nada que decir a la iglesia de Jesucristo hoy en día. Como dice Dorsey, todavía tiene ‘una función reveladora y pedagógica’” (89-90).

Schreiner continúa dando ejemplos de las leyes mosaicas que ya no están en vigor para los creyentes en esta época. Él menciona la circuncisión (Romanos 4:9-12; Gal 2:3-5; 5:2; Fil 3:2-3; Col. 2:11-12), la Pascua (Romanos 14:5-6; Gal. 4:10: Col. 2:16-17), los sacrificios y adoración en el templo (cf. el libro de Hebreos), y la comida y la pureza de las regulaciones (Mc 7:19, Hechos 10:15, Romanos 14:14, 20; 1 Cor 8-10 ) (90-91). Incluso menciona el día de reposo, ofreciendo más comentarios porque es uno de los Diez Mandamientos:

“Los creyentes no están obligados a observar las fiestas, festivales, y los días especiales del calendario del Antiguo Testamento. Esto incluye el día de reposo, a pesar de que el día de reposo es parte de los Diez Mandamientos (Éxodo 20:8-11). Tal juicio sorprende a algunos, pero hay que reconocer que la totalidad de la ley del Antiguo Testamento es [cumplida] en Cristo. Pablo enseña claramente que los cristianos son libres en lo que respecta a la observancia de los días. Ningún día, en principio, tiene un lugar de honor por encima de otro (Romanos 14:5). Está claro que el día de reposo se incluye aquí, ya que se observaba semanalmente, era el día en que, naturalmente, viene a la mente de los lectores. Colosenses 2:16-17 hace esto aún más claro. El día de reposo pertenece a las sombras del Antiguo Pacto, y es una cuestión de indiferencia, ahora que Cristo ha venido… El día de reposo se cumple en el día de reposo concedido por Cristo Jesús (cf. Heb. 3:12-4:13)” (91-92).

Habiendo discutido algunos de las llamadas leyes “ceremoniales”, Schreiner continua ocupándose las leyes “civiles.” Voy a saltarme ese debate, porque a menos que usted sea un teonomista, no tenemos que hacer el argumento que no debemos tratar de convertir a nuestros países en una teocracia israelita.

Toda la Ley es Moral

Él lo resume así:

“Hemos visto hasta ahora que es demasiado simplista decir que la ley ceremonial y civil han pasado, mientras que la ley moral conserva su validez. En cambio, la ley de Moisés y el pacto no son normativos ya para los creyentes. Y sin embargo, al mismo tiempo, la ley encuentra su cumplimiento en Cristo. Además, a pesar de que las divisiones de civil, ceremonial y moral tienen algún fundamento, no se expresan claramente en el Nuevo Testamento, y la distinción entre lo que es moral, civil o ceremonial, no siempre está claro.”(93)

Creo que este es un punto fuerte. Todos queremos reconocer que Cristo ha cumplido la ley, y por lo tanto se describe como “el fin de la ley” (Romanos 10:4). Pero lo que mis hermanos que sostienen la división tripartita parecen pasar por alto (o por lo menos, no hablan mucho) es que Cristo es el cumplimiento de toda la ley. Si le preguntas a estos queridos amigos por qué no guardamos la ley mosaica, sino solo la llamada división moral de la Ley, la respuesta que generalmente se escucha es: “Nosotros no practicamos la ley civil y ceremonial, porque que se cumplió en Cristo.” Pero la cosa es: ¡Cristo cumplió los aspectos “morales” de la Ley también! Jesús simplemente no cumplió parte de la Ley. Él ha cumplido “toda justicia” (Mateo 3:15).

Además de esto, ya como Schreiner alude, toda de la Ley Mosaica es moral. Cuando Dios da una orden a Su pueblo del pacto –ya sea que se trate de “No matarás” (Éxodo 20:13) o “Usted no debe usar un material de mezcla de lana y lino juntos” (Deuteronomio 22:11) - es desobediencia inmoral. Si un israelita no obedecía a un mandamiento “ceremonial,” él seguía siendo moralmente responsable ante Dios de esa desobediencia. Schreiner, dice, “Muchos de las llamadas leyes ‘ceremoniales’ tienen una dimensión moral que no puede ser desechada” (94).

Ley de Dios vs la Ley de Moisés

Así que espere. Estoy poniendo las leyes morales y civiles / ceremonial en el mismo nivel, y estoy diciendo que no estamos bajo la ley.¿Así que estoy argumentando que puesto que está bien mezclar tejidos, está bien asesinar? ¿Soy una especie de antonomiano rabioso?

No, yo no lo soy. Pero, ¿cómo doy explico de la relevancia persistente de muchos de los llamados mandamientos morales de la ley mosaica? Schreiner ayuda aquí de nuevo:

“Tal vez es interesante observar que en la mayoría de los ejemplos Pablo no afirma que las normas morales del Antiguo Testamento tienen autoridad sobre la base de su aparición en el Antiguo Testamento, aunque en algunos casos él cita el mandamiento del Antiguo Testamento (por ejemplo, Rom 13:9;.. Ef 6:2-3). … Ellos no son meramente normativos, ya que aparecen en el pacto mosaico, porque ese pacto ha pasado. Parece que son normativas porque expresan el carácter de Dios. Sabemos que todavía expresan la voluntad de Dios para los creyentes, ya que se repiten como normas morales en el Nuevo Testamento. No es de extrañar que en la confusión de las leyes que encontramos en el Antiguo Testamento (613 según los rabinos) que algunas de esas leyes expresan principios morales trascendentes.. Sin embargo, el error que cometemos es tratar de dividir a la ley perfectamente en categorías morales y no morales.” (93-94).

Aquí Schreiner llega al meollo de la cuestión. La razón por la que ciertos mandamientos del Antiguo Testamento son normativos para los creyentes de hoy no es el mero hecho de que aparecen en el Antiguo Testamento. El asesinato no está mal porque está en la ley de Moisés, porque, de nuevo, la prohibición de la mezcla de tejidos también se encuentra en la Ley de Moisés, y no argumentamos que eso está mal para los creyentes hoy. No, la razón por la que ciertos mandamientos del Antiguo Testamento son normativos para los creyentes hoy, mientras que otros no lo son, es porque los que son normativos expresan el carácter trascendente e inmutable de Dios. Expresan los “principios morales trascendentes”, que conforman lo que el Nuevo Testamento llama “la ley de Dios” (1Cor 9:21), esa norma divina de la justicia absoluta a la que todos están universalmente considerados responsables.

El lunes, vamos a mirar más de cerca lo que la Escritura tiene que decir con respecto a la ley de Dios, la ley de Moisés, y la ley de Cristo, y luego examinar las implicaciones que tiene para la reciente discusión en torno al uso de la ley en la evangelización.