Spurgeon, Impresiones, y Profecía
Por Nathan Busenitz
Recientemente recibí un correo electrónico haciéndome una pregunta que se me ha hecho de vez en cuando. Que se refiere al tema de los dones espirituales y al cesacionismo. En el artículo de hoy, he resumido la pregunta y proporciono mi respuesta.
Pregunta: Usted habla de Charles Spurgeon como un defensor de la cesacionismo. Pero Spurgeon confesó esto en varias ocasiones, mientras estaba predicando, él recibió impresiones del Espíritu Santo, que le dieron una visión extraordinaria para exponer los pecados específicos en la vida de las personas con una precisión increíble. Desde mi punto de vista, esas impresiones parecen alinearse con el don de profecía.¿Cómo concilia las impresiones de Spurgeon con su afirmación de que él era un cesacionista?
Respuesta:
Es importante, en primer lugar, señalar que la Escritura - y no Spurgeon - es nuestra autoridad final en estos asuntos. Estoy seguro de que Charles Spurgeon estarían de acuerdo con nosotros en ese punto. Cual sea lo que podamos concluir acerca de las experiencias de Spurgeon, tenemos que recordar que nuestras convicciones en última instancia, se deben extraer de la Palabra de Dios.
Habiendo dicho eso, creo que es útil pensar cuidadosamente acerca de las cuestiones que usted plantea en su pregunta. Con esto en mente, he resumido mi respuesta en las siguientes tres categorías.
A) ¿Fue Spurgeon un Cesacionista?
Sí. El "Príncipe de los Predicadores" del siglo XIX enseña que los dones milagrosos de la era apostólica (incluyendo los dones de lenguas, profecía y sanidad) habían terminado poco después del primer siglo.
En un sermón titulado, “La Perseverancia Final” (23 de marzo de 1856), Spurgeon habló del poder espiritual que estaba disponible para su congregación con este título: “No los dones milagrosos que nos son negados en estos días, sino todos esos poderes con los que el Espíritu Santo dota al cristiano.”
En una sección más larga, de un sermón titulado “Recibir el Espíritu Santo” (13 de julio de 1884), Spurgeon reiteró el hecho e que él creía que los dones milagrosos que han cesado en la historia de la iglesia. Él dijo lo siguiente:
Ustedes saben, queridos amigos, cuando el Espíritu Santo fue dado en las primeras edades, Él mostró Su presencia por ciertas señales milagrosas. Algunos de los que recibieron el Espíritu Santo hablaron en lenguas, otros comenzaron a profetizar y una tercera clase recibió los dones de sanidad - por lo que siempre que les imponían las manos, las enfermedades huyeron delante de ellos. . . . . . .
Las obras del Espíritu Santo permanentes, que son en este momento concedidos a la Iglesia de Dios son, en todos los sentidos, tan valiosas como aquellos dones milagrosos anteriores que se han apartado de nosotros. La obra del Espíritu Santo, por el cual los hombres se apresuran a partir de su muerte en pecado, no es inferior al poder que hizo a los hombres hablar en lenguas! La obra del Espíritu Santo, cuando Él consuela a hombres y los alegra en Cristo, de ninguna manera es secundaria a la apertura de los ojos de los ciegos!
El punto de Spurgeon fue que, a pesar de que el don de lenguas, la profecía, y la sanidad ya no están disponibles a la iglesia - Los cristianos siguen teniendo la obra del Espíritu Santo en una manera que es tan profunda y sobrenatural (por ejemplo, el milagro de la regeneración, o el ministerio de consuelo espiritual).
Podría dar varios ejemplos adicionales de los sermones de Spurgeon. Por razones de espacio, voy a seguir adelante ...
B) ¿Qué pasa con las Impresiones de Spurgeon?
También es cierto que Spurgeon informó de ocasiones en las que él experimentó una impresión subjetiva de cierto tipo. Phil Johnson ha catalogado un par de esos incidentes en este link .
Sin embargo, antes de que nos acusemos a Spurgeon de ser un carismático de ‘closet’, es útil tener algunas cosas en mente.
1) Spurgeon advirtió en contra de enfatizar demasiado en impresiones subjetivas:
Charles Spurgeon (sermón, "Una Vida Bien Ordenada"): Vivir de impresiones es a menudo vivir la vida de un tonto e incluso caer francamente en rebelión en contra de la Palabra de Dios revelada. No sus impresiones, sino lo que está en esta Biblia debe guiarle siempre. ‘A la ley y al testimonio.’ Si no está de acuerdo con esta Palabra, la impresión no es de Dios - puede proceder de Satanás, o desde su propio cerebro destemplado! Nuestra oración debe ser: ‘Ordena mis pasos con Tu palabra.’ Ahora, esa regla de vida, la Palabra escrita de Dios, debemos estudiar y obedecer.
2) Spurgeon también advirtió en contra de asociarse con gente que actúa sobre impresiones subjetivas:
Charles Spurgeon (sermón, “Cuestionando a Dios”): Una vez estuve en una conversación con dos amigos, uno de los cuales fue guiado por su juicio, mientras que el otro se dejó influir por impresiones, y yo no podía dejar de observar que el hombre que fue guiado por las impresiones era, como esta gente siempre será, “inestable como el agua.” Si estoy impresionado de una manera un día, puedo ser impresionado de otra manera al día siguiente, por lo que las impresiones son guías no confiables. Había un hombre joven, que estaba impresionado con la idea de que debía predicar por mí un día del Señor, pero como yo no estaba impresionado para dejar que lo hiciera, se sentó, y probablemente continuará sentado durante algún tiempo. No tenía dones del habla, pero él pensó que su impresión era más que suficiente.
3) Spurgeon dio instrucciones a su congregación a vivir según las Escrituras, y no por sus impresiones:
Charles Spurgeon (sermón, “Obediencia Inteligente”): Otros, también, juzgan sus funciones por impresiones. “Si siento una impresión en mi mente,” dice uno, “voy a hacerlo.” ¿Te ordena Dios que lo hagas? Esta es la pregunta apropiada. Si lo hace, debes darte prisa, este la impresión en tu mente o no, pero si no hay orden en este sentido, o mejor dicho, si se aparta de la línea de los estatutos de Dios, y necesita apología o explicación, detente, pues aunque tengáis diez mil impresiones, sin embargo, nunca debes atreverte a ir tras ellas. Es peligroso para nosotros hacer los caprichos de nuestro cerebro en lugar de los preceptos claros de Dios, la guía de nuestras acciones morales. A la ley y al testimonio,” —Esta es la lámpara que da luz verdadera al cristiano; que ésta sea su mapa, que ésta sea su brújula, pero en cuanto a impresiones, y caprichos y fantasías, y no sé a cual han tomado algunos,—estos son más luces demoledoras que le atraen sobre las rocas. Aférrate a la Palabra de Dios, y nada más; sea quien sea el que te guíe lo contrario, cierra los oídos a él.
4) Spurgeon no consideraba estas impresiones subjetivas como profecía o consistiendo el don de la profecía. El no creía que estaba recibiendo revelación inspirada por el Espíritu Santo. Por el contrario, Spurgeon consideraba estas impresiones como una manera rara, subjetiva, falible y en la que a veces Dios guía a Su pueblo.
Charles Spurgeon: “El Espíritu Santo en Relación con Nuestro Ministerio” de Lecciones a mis Estudiantes: Necesito apenas advertir algún hermano aquí de no caer en la ilusión de que podemos tener el Espíritu y volvernos inspirados . . . . . . [los predicadores fieles] sólo se consideran bajo la influencia del Espíritu Santo, como un espíritu está bajo la influencia de otro espíritu o mente bajo la influencia de otra mente. Nosotros no somos comunicadores pasivos de la infalibilidad, sino maestros honestos de esas cosas que hemos aprendido, en cuanto a lo que hemos sido capaces de captar.
Charles Spurgeon (sermón, “Cuestionando a Dios”): En algún momento, también, pero rara vez, Dios nos guía por impresiones muy vívidas. He visto mucha gente que ha quedado impresionado de esta manera, y de esa manera, y de otra, yo no creo en las impresiones, excepto en ciertos casos.
Para aquellos en el movimiento carismático general, los tres primeros puntos mencionados anteriormente son de vital importancia, ya que muchos carismáticos en general hacen una gran cantidad de opiniones subjetivas y viven en consecuencia. Spurgeon hubiera denunciado correctamente, su forma de pensar como “inestable como el agua.”
Para aquellos en la categoría continuacionistas más conservador, el punto 4 es especialmente pertinente. Spurgeon clasifica las impresiones subjetivas como una de las muchas maneras en que Dios providencialmente dirige y guía a Su pueblo. Spurgeon no las equipara con cualquier don milagroso o revelador de los tiempos del Nuevo Testamento. Él no buscó impresiones subjetivas (como muchos continuacionistas buscan “profecía”), no las consideraba como una parte normal de su experiencia cristiana, ni tampoco los consideraba ya sea autoritativa o infalible.
Todo esto para decir: Spurgeon consideró las impresiones subjetivas que experimentó como categóricamente diferentes que el don de la profecía del Nuevo Testamento. Es por eso que él era un cesacionista. Y los cesacionistas modernos de todo corazón están de acuerdo con su evaluación.
Es sólo para redefinir completamente el don de la profecía del Nuevo Testamento ¾por lo que implica sobre todo impresiones subjetivas, en lugar de una revelación directa de Dios— que los continuacionistas modernos pueden hacer cualquier afirmación sobre Spurgeon como un defensor involuntario de su posición.
C) Conclusión
Desde la perspectiva cesacionista, los carismáticos modernos y continuacionistas han redefinido los dones del Nuevo Testamento con el fin de ajustarlos a sus experiencias contemporáneas.
Bíblicamente hablando, el don de lenguas consistía en la habilidad sobrenatural de hablar auténticas lenguas extranjeras. El don de profecía consistía en la presentación de informes autoritativos e infalibles de mensajes revelados de Dios. Y con el don de la sanidad resultó en sanidades inmediatas, innegables, y milagrosas de enfermedades reales.
Ninguna de esas cosas sigue ocurriendo hoy en día.
Por el contrario, aquellos dentro del movimiento carismático han redefinido por completo los dones. Los continuacionistas han redefinido el don de lenguas para hacerla un lenguaje de oración no-racional privada. Ellos han redefinido el don de la profecía como una palabra falible, errante, subjetiva, no autoritativa de consejo espiritual o ánimo. Y han redefinido el don de sanidad para consistir en esfuerzos fallidos de sanadores de fe (como Benny Hinn) o las oraciones de los creyentes sinceros que interceden por enfermos y esperan ver si Dios les sana con el tiempo. Mientras que orar por la gente y esperar en Dios es algo bueno, no es lo mismo que el don de la sanidad que se describe en el Nuevo Testamento.
Al final, los carismáticos modernos utilizan terminología del Nuevo Testamento para describir sus experiencias espirituales. El problema es que estas experiencias simplemente no coinciden con lo que realmente estaba pasando en la iglesia del primer siglo. Reconocer este punto es ser un cesacionista.
* * * *
El que envío el correo siguió con una segunda pregunta, preguntando sobre cómo debemos entender las impresiones de Spurgeon a la luz de la naturaleza de la profecía bíblica. A continuación está mi respuesta a este segundo correo electrónico.
Segunda Respuesta:
Gracias por su respuesta cortés. Es una alegría discutir estos temas como compañeros hermanos en Cristo.
En cuanto a Charles Spurgeon, usted escribió:
“Spurgeon define lo que él hizo llamándolas impresiones y no profecía. Si tuviéramos que hacer a un lado a Spurgeon y quedarnos en la cesación de los dones, y fuésemos a las Escrituras, ¿dónde encontramos estas impresiones en el Nuevo Testamento de modo que si el Espíritu se moviese sobre nosotros de esta manera sabremos que es bíblicamente sano, ya que es de carácter subjetivo? ¿Esto es lo que me detiene, porque lo único que sé que se ajusta es la profecía? De lo contrario, ¿no sería exra-bíblica la definición propia de Spurgeon?”
Por un lado, agradezco esas preguntas. Por otro lado, creo que exponen una falla fundamental en su enfoque. Parece que usted está comenzando con la experiencia de Spurgeon, y luego trata de acomodar la definición bíblica de la profecía en ella. Pero esto es al revés. Tenemos que empezar con la definición bíblica del don de la profecía. La Escritura debe regir nuestra interpretación de la experiencia, no al revés.
Cuando examinamos las Escrituras, encontramos que la profecía bíblica consiste en la revelación objetiva de Dios. Incluye palabras (no impresiones subjetivas) de sabiduría y conocimiento del Espíritu Santo (1 Cor. 12:8). Como resultado, la verdadera profecía era libre de errores y con autoridad, ya que el rol del profeta era informar fielmente el mensaje que había recibido de Dios. Aquellos que hablaron falsamente en el nombre del Señor, eran considerados como falsos profetas (Deut. 18:20-22;. Cf 13:1-5).
Bíblicamente hablando, no se hace ninguna distinción en las Escrituras entre los profetas del Antiguo Testamento y los profetas del Nuevo Testamento. Las expectativas, la terminología, las descripciones, y la función de cada una es la misma. (Puedo entrar en muchos más detalles sobre este punto si fuese útil.) Por ejemplo, el Nuevo Testamento utiliza terminología idéntica (lado a lado) para referirse tanto a los profetas y profecía del Antiguo Testamento como del Nuevo. Los Profetas del Antiguo Testamento son mencionados en Hechos 2:16; 3:24, 25; 10:43; 13:27, 40; 15:15; 24:14; 26:22, 27, y 28:23. Las referencias de los profetas del Nuevo Testamento y la profecía se entremezclan sin ningún tipo de distinción, comentario o advertencia (Hechos 2:17-18; 7:37; 11:27, 28; 13:1; 15:32; 21:9-11).
(Como nota al margen, si usted está interesado en cómo un cesacionista defiende el profeta Agabo, usted puede encontrar mi opinión sobre ese tema aquí .)
Los Cesacionistas están convencidos de que el don bíblico de profecía consiste en la capacidad dotada de espíritu para relacionar con precisión la revelación objetiva de Dios a las personas. Los profetas del Nuevo Testamento, se llevarán a cabo al mismo nivel que los profetas del Antiguo Testamento ya que el Nuevo Testamento nunca distingue entre los dos. Por lo tanto, el contenido de su profecía (ya sea predicción o predecir) debe transmitir con precisión la verdadera y sin errores revelación que reciben de Dios.
Si partimos de esa comprensión de la profecía, vemos inmediatamente que las impresiones subjetivas de Spurgeon son categóricamente diferentes que el don de profecía bíblica. Creo que Spurgeon entendió esto, y es por eso que nunca trató de definir sus experiencias en cuanto a los dones proféticos del Nuevo Testamento. En su lugar, correctamente entendió la impresiones subjetivas como falibles y poco fiables.
En cuanto a la forma en que el los clasificó, parece que coloca a esos raros casos bajo el título de guía providencial de Dios y guía de Su pueblo (en el sentido de encontrar la voluntad de Dios). Así, dice, “Hay de vez en cuando las impresiones del Espíritu Santo, que guían a los hombres donde ninguna otra guía podría haber respondido el fin” (sermón, “Una Vida Bien Ordenada”). Y en otro lugar: “Las impresiones fuertes no deben ser despreciadas. . . . . porque Dios hace a veces revela su voluntad en ese sentido” (sermón, “Cuestionando a Dios” ). Una vez más, Spurgeon no pone estas experiencias en la categoría de los dones del Nuevo Testamento, porque sabía que no encajaban allí.
Ahora, habiendo dicho todo eso, podríamos objetar sobre la propia aceptación de Spurgeon de tales impresiones. Por ejemplo, en más de una ocasión, afirmó las impresiones subjetivas experimentadas por los cuáqueros - algo que yo personalmente estaría muy reticentes a hacer. (La mayoría de los Evangélicos más conservadores compartirían mi malestar al respecto.) De esta manera, no creo que Spurgeon siempre manejó este asunto tan cuidadosamente como podría haberlo hecho.
Sin embargo, con respecto a la discusión cesacionismo / continuacionismo, la conclusión acerca de las experiencias de Spurgeon es la siguiente: La Biblia define profecía como revelación objetiva y fidedigna de Dios, la cual debe estar relacionado con el profeta sin error. Por contraste, Spurgeon reconoció sus impresiones como siendo subjetivas, no autoritativas, y falibles. Como resultado, él no definió sus experiencias como “profecía.”
Tampoco deberíamos nosotros.
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