miércoles, agosto 14, 2013

Diez Hechos Básicos Sobre el Canon del Nuevo Testamento que Todo Cristiano Debe Saber de Memoria: # 10: “Los Primeros Cristianos Creían que los Libros Canónicos Se Autentificaban a Sí Mismos.”

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Diez Hechos Básicos Sobre el Canon del Nuevo Testamento que Todo Cristiano Debe Saber de Memoria: # 10: “Los Primeros Cristianos Creían que los Libros Canónicos Se Autentificaban a Sí Mismos.”

Por Michael Kruger

 

¿Cómo sabemos que los libros son de Dios, y cuáles no? Hay muchas respuestas a esta pregunta, algunos de los cuales hemos cubierto en los artículos anteriores. Ciertamente, los orígenes apostólicos de un libro pueden ayudar a identificarlo como siendo de Dios (ver post aquí ). Y el consenso general de la iglesia en un libro puede ser parte de la forma en que identificamos que son de Dios (ver post aquí ).

Sin embargo, es interesante observar que los padres de la iglesia, aunque está de acuerdo que la recepción de los apóstoles y la iglesia es de fundamental importancia, también apelaron a otro de los factores que a menudo se pasa por alto en los estudios modernos. Ellos apelaron a las cualidades internas de estos libros.

En otras palabras, ellos argumentaron que estos libros llevaban ciertas cualidades que les distinguen por ser de Dios. Ellos argumentaron que se podía escuchar la voz de su Señor en estos libros en particular. En lenguaje teológico moderno, creían que los libros canónicos son autentificaban a sí mismos. Como Jesús dijo en Juan 10:27 : “Mis ovejas oyen mi voz, y yo las conozco, y me siguen.”

Orígenes es bastante claro en que las cualidades divinas de los libros juegan un papel en la autentificación: “Si alguien reflexiona sobre los dichos proféticos ... lo cierto es que en el acto de la lectura y el estudio de ellos diligentemente su mente y sus sentimientos serán tocados por una divina respiración y reconocerá que las palabras que está leyendo no son palabras de hombre, sino el lenguaje de Dios.” [1]

En otros lugares Orígenes dice cosas similares. Defiende la canonicidad del libro de Judas porque “está lleno de las palabras saludables de la gracia celestial” [2] y defiende los evangelios canónicos, debido a su "contenido verdaderamente venerable y divino.” [3] Incluso defiende la canonicidad del libro de Hebreos, basándose en que “las ideas de la epístola son magníficas.” [4]

Taciano es muy claro sobre el papel de las cualidades internas de estos libros: “Me llevaron a poner la fe en estos [Escrituras] por modesta emisión del lenguaje, el carácter de artificio de los escritores, la presciencia manifestada de hechos futuros, excelente calidad de los preceptos.” [5]

Jerome defendió la epístola a Filemón con el argumento de que es “un documento que tiene en ella gran parte de la belleza del Evangelio,” que es “la marca de su inspiración.” [6] Crisóstomo declara que en el evangelio de Juan no hay “nada falso”" porque el evangelio es “habla una voz que es más dulce y más rentable que la de cualquier arpa o cualquier tipo de música ... algo grande y sublime.” [7]

Justo antes de citar Mateo 4:17 y Filip 4:5 , Clemente de Alejandría dice que se pueden distinguir las palabras de los hombres de las palabras de las Escrituras, porque “nadie será tan impresionado por las exhortaciones de cualquiera de los santos, como lo es por las palabras del mismo Señor.”] [8]

Estos ejemplos (y más se podría agregar) son suficientes para demostrar que los padres de la iglesia creen que la evidencia de la canonicidad de los libros se puede encontrar en los propios libros. En otras palabras, los libros canónicos se autentifican a sí mismos.

Por supuesto, en este punto se podría objetar: "Si realmente existen las cualidades internas de estos libros, entonces ¿cómo se explica por qué son rechazados por muchos? ¿Por qué no hay más personas que vena esas cualidades? "

La respuesta está en el papel del Espíritu Santo en ayudar a la gente ver lo que está objetivamente allí. Debido a los efectos noéticos del pecado ( Romanos 3:10-18 ), no se puede reconocer estas cualidades sin sancti spiritus testimonium internum, el testimonio interno del Espíritu Santo.

Ni que decir, el no cristiano encuentra esta explicación siendo en gran parte poco convincente. “¿No es un poco sospechoso,” podría objetar, “que los cristianos dicen que son los únicos que pueden ver la verdad de estos libros y todo el mundo está ciego a ello? Eso parece enormemente egoísta.”

Esta objeción es comprensible. Pero, si las doctrinas cristianas sobre la caída, el pecado original, y la corrupción del corazón humano son verdad, entonces, naturalmente, se deduce que una persona sin el Espíritu no puede discernir la presencia del Espíritu (por ejemplo, si está hablando en un libro) .

Por otra parte, no es tan diferente a la realidad de que algunas personas son sordas y por lo tanto incapaces de discernir si una nota musical está “afinada.” Se puede imaginar a una persona sin oído objetando: “Toda esta ‘afinación’ es una farsa dirigida por el músico que dice tener una habilidad especial para escuchar este tipo de cosas,” pero, a pesar de todas las protestas, la verdad del asunto permanece: existe tal cosa como estar afinado ya sea si una persona sorda escucha o no.

Al final, los Padres de la Iglesia nos enseñan una verdad muy importante. El canon del Nuevo Testamento que poseemos hoy en día no se debe a las maquinaciones de los líderes de la iglesia posteriores, o a la influencia política de Constantino, sino debido al hecho de que estos libros se impusieron en la iglesia a través de sus cualidades internas.

O, como el profesor de Harvard Arthur Darby Nock solía decir acerca de la formación del canon: “Las carreteras más transitadas de Europa son los mejores caminos, por eso es que están tan transitadas.” [9]


[1] Princ . 4.1.6.

[2] Comm. Matt. 10.17.

[3] Cels . 3.21.

[4] Eusebius, Hist. eccl . 25.06.12; traducción mía.

[5] Address to the Greeks , 29..

[6] Prólo a Comm.. Flm.

[7] Hom. Jo. 1.2.

[8] Protr . [8] Protr. 9. 9.

[9] Metzger, Canon of the New Testament, 286.

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