jueves, diciembre 28, 2017

La Importancia de la Conciencia de Cosmovisión

ESJ-2017 1228-001

La Importancia de la Conciencia de Cosmovisión

Por James N. Anderson

En mi artículo introductorio, presenté el concepto de una cosmovisión y el papel que desempeñan las cosmovisiones en nuestras vidas. En este post, quiero delinear cinco razones por las que es importante ser consciente de la cosmovisión.

miércoles, diciembre 27, 2017

¿Cuál es la Conexión Entre el Dispensacionalismo y la Doctrina de la Negación del Señorío?

ESJ-2017 1227-003

¿Cuál es la Conexión Entre el Dispensacionalismo y la Doctrina de la Negación del Señorío?

por John F. Macarthur

No obstante, el hecho de que prácticamente todos los defensores de la doctrina de la negación del señorío son dispensacionalistas sigue prevaleciendo. Ningún teólogo del pacto defiende el evangelio de la negación del señorío. ¿Por qué?

Primero que nada, tienes que comprender que el dispensacionalismo no siempre ha sido bien representado por sus partidarios más entusiastas. Como he señalado, lo que distingue al dispensacionalismo es que vemos en la Biblia una diferenciación entre Israel y la iglesia y esa perspectiva singular que todos los dispensacionalistas tienen en común los diferencia de los no dispensacionalistas. Por cierto, es el único elemento dentro de la enseñanza del dispensacionalismo tradicional que surge de una interpretación literal de los textos bíblicos, además de ser el único principio que prácticamente todos los dispensacionalistas apoyan unánimemente (esa es la razón por la que lo distinguí como la característica que define al dispensacionalismo). Cuando hablo de dispensacionalismo “puro” me refiero a este común denominador: la diferenciación entre Israel y la iglesia.

Hay que reconocer, sin embargo, que la mayoría de dispensacionalistas cargan con mucho más bagaje en sus sistemas que este único punto. Los dispensacionalistas originales solían atiborrar su doctrina con sistemas complejos y esotéricos ilustrados por complicados diagramas; saturaban su repertorio de ideas extrañas y enseñanzas nuevas, algunas de las cuales perduran hasta nuestros días en diferentes ramas de este movimiento. Entre los primeros voceros influyentes del dispensacionalismo estaban J. N. Darby, fundador de los Hermanos de Plymouth y considerado por muchos como el padre del dispensacionalismo moderno; Cyris I. Scofield, autor de la Biblia Anotada de Scofield; Clarence Larken, cuyo libro de cuadros dispensacionalistas no ha dejado de ser imprimido y vendido desde 1918; y Ethelbert W. Bullinger, un clérigo anglicano que llevó el dispensacionalismo hasta extremos sin precedentes (algo que comúnmente se conoce como el ultradispensacionalismo 4 ). Muchos de estos hombres aprendieron teología por sí mismos y eran profesionales en ocupaciones seculares (Darby y Scofield, por ejemplo, eran abogados, y Larkin era proyectista mecánico); fueron laicos cuyas enseñanzas obtuvieron enorme popularidad, en gran medida gracias al entusiasmo popular.

Lamentablemente, algunos de estos primeros expositores del dispensacionalismo no fueron tan precisos o entendidos como lo hubieran sido en caso de haber contado con el beneficio de una formación teológica más completa. C. I. Scofield, por ejemplo, incluyó en su Biblia anotada una referencia que contrasta la “obediencia legal como condición para la salvación [en el Antiguo Testamento]” con “la aceptación... de Cristo” como la condición para la salvación en la dispensación presente 5 . Los críticos no dispensacionalistas con frecuencia han atacado al dispensacionalismo por enseñar que las condiciones para la salvación difieren entre una dispensación y otra, críticas a las cuales aquí por lo menos Scofield se expuso, aunque en otros contextos pareció reconocer que la ley nunca fue un medio para la salvación de los santos del Antiguo Testamento 6 .

La maduración del dispensacionalismo, por tanto, ha consistido sobre todo un proceso o refinación, destilación, aclaración, equiparación y recorte de lo que es extraño o erróneo. Los dispensacionalistas posteriores (entre ellos Donald Grey Barnhouse, Wilbur Smith, Allan MacRae y H. A. Ironside) fueron cada vez más cautelosos con las falacias que salpicaban muchas de las enseñanzas del dispensacionalismo anterior. Los escritos de Ironside demuestran su determinación por confrontar el error dentro del movimiento: atacó el ultradispensacionalismo de Bullinger 7 ; criticó la enseñanza del arrepentimiento relegado a alguna otra época 8 ; condenó la teología del “cristiano carnal” que ayudó a preparar el camino para la enseñanza de la negación del señorío radical de nuestros días 9 . Sus escritos están repletos de advertencias contra el antinomianismo 10 .

Los no dispensacionalistas han tendido a caricaturizar el dispensacionalismo mediante el énfasis en sus excesos, y, a decir verdad, el movimiento ha producido una cuota bastante generosa de enseñanzas abominables. Aunque los dispensacionalistas han sido forzados muchas veces a reconocer que algunos de los argumentos de sus críticos han estado en lo cierto 11 , la diferenciación bíblica entre Israel y la iglesia permanece irrebatible como la esencia del dispensacionalismo puro.

En los últimos años, el dispensacionalismo ha sido golpeado con una feroz embestida de críticas, principalmente dirigidas a su fascinación con el evangelio de la negación del señorío, algunas de cuyas evidencias se han visto en Wrongly Dividing the Word of Truth: A Critique of Dispensationalism (Dividiendo equivocadamente la Palabra de Verdad: Una crítica al dispensacionalismo), de John Gerstner 12 , quien ataca correctamente los elementos del antinomianismo y la soteriología de la negación del señorío en algunas de las enseñanzas dispensacionalistas. Sin embargo, asume equivocadamente que esos conceptos son inherentes a todo el dispensacionalismo, rechazando así el movimiento completo debido a la teología desprolija que encuentra en varios de los dispensacionalistas más importantes.

Asumir que el antinomianismo está en el corazón de la doctrina dispensacionalista es un craso error. Es más, resulta injusto presentar a todos los dispensacionalistas como si fueran teólogos carentes de sofisticación o descuidados, pues muchos estudiantes hábiles e inteligentes de las Escrituras han adoptado el dispensacionalismo y han logrado evitar el antinomianismo, el extremismo y otros errores. Todos mis profesores del seminario eran dispensacionalistas, pero ninguno de ellos habría defendido la doctrina de la negación del señorío 13 .

Sin embargo, nadie puede negar que el dispensacionalismo y el antinomianismo muchas veces han sido defendidos por las mismas personas. Las discusiones recientes presentadas en defensa de la teología de la negación del señorío están arraigadas en ideas popularizadas por los dispensacionalistas y los principales defensores de la teología contemporánea de la negación del señorío son dispensacionalistas. La controversia del señorío es la punta del iceberg en lo que se refiere a las tensiones que siempre han existido en la comunidad dispensacionalista y alrededor de esta, un punto que es esencial para la clara comprensión de la discusión en su totalidad.

Así pues, para apreciar algunos de los conceptos clave del evangelio de la negación del señorío debemos comprender su relación con la tradición dispensacionalista.

¿Dividiendo la Palabra sin criterio?

Para algunos dispensacionalistas la diferenciación entre Israel y la iglesia es solamente el comienzo, pues su teología está llena de contrastes similares: la iglesia y el reino, los creyentes y los discípulos, la vieja y la nueva naturaleza, la fe y el arrepentimiento. Está claro que hay muchas distinciones importantes y legítimas en la Biblia y en la teología sólida (el antiguo y el nuevo pacto, la ley y la gracia, la fe y las obras, la justificación y la santificación), pero los dispensacionalistas muchas veces tienden a llevar demasiado lejos aun los contrastes legítimos. La mayoría de los dispensacionalistas que se han plegado a la doctrina de la negación del señorío se imaginan, por ejemplo, que la ley y la gracia son opuestos mutuamente excluyentes, o que la fe y las obras son de alguna manera incompatibles.

Algunos dispensacionalistas aplican 2 Timoteo 2:15 (“Esfuérzate por presentarte a Dios aprobado, como obrero que no tiene de qué avergonzarse y que interpreta rectamente la palabra de verdad”NVI, énfasis añadido) como si la palabra clave fuera “interpretar” en lugar de “rectamente”. La tendencia dispensacionalista a interpretar y contrastar ha llevado a ciertas exégesis un tanto imaginativas: algunos dispensacionalistas, por ejemplo, enseñan que “el reino de los cielos” y “el reino de Dios” son referencias a ámbitos diferentes1 14 aunque ambos términos son claramente sinónimos en las Escrituras, tal como muestra una comparación de Mateo y Lucas (Mat. 5:3 y Luc. 6:20; Mat. 10:7 y Luc. 10:9; Mat. 11:11 y Luc. 7:28; Mat. 11:12 y Luc. 16:16; Mat. 13:11 y Luc. 8:10; Mat. 13:31-33 y Luc. 13:18-21; Mat. 18:4 y Luc. 18:17; Mat. 19:23 y Luc. 18:24). Mateo es el único libro de toda la Biblia que utiliza la frase “reino de los cielos”, pues el apóstol estaba escribiendo a un público en su mayoría judío y como comprendía la sensibilidad de estos al uso del nombre de Dios, simplemente utilizó el eufemismo común cielos; así que el reino de los cielos es el reino de Dios.

Esta tendencia a contraponer verdades paralelas está en el corazón de la teología de la negación del señorío: el señorío de Jesús y su papel como Salvador son distanciados el uno del otro, haciendo posible proclamarlo como Salvador y al mismo tiempo rechazarlo como Señor; la justificación es apartada de la santificación, legitimando el concepto de la salvación carente de una transformación; los simples creyentes son distinguidos de los discípulos, estableciendo dos clases de cristianos, el carnal y el espiritual; la fe es puesta en contaste con la obediencia, anulando el aspecto moral del acto de creer; la gracia se convierte en la antítesis de la ley, proveyendo la base para un sistema inherentemente antinomiano.

La dicotomía gracia-ley merece examen más profundo. Gran parte de los sistemas de los primeros dispensacionalistas no eran claros en cuanto al papel de la gracia en la economía mosaica y el lugar de la ley en la dispensación presente. Como he señalado, Scofield dejó la desafortunada impresión de que los santos del Antiguo Testamento fueron salvos por el cumplimiento de la ley. Su discípulo más conocido, Lewis Sperry Chafer (cofundador del Seminario Teológico de Dallas y un prolífico autor), escribió la primera teología sistemática condensada del dispensacionalismo y su sistema se convirtió en la norma para varias generaciones de dispensacionalistas educados en Dallas. Sin embargo, Chafer repitió el error de Scofield. En su resumen sobre la justificación escribió:

Según el Antiguo Testamento, los hombres eran justos porque eran honestos y fieles al guardar la ley mosaica. Miqueas define una vida así de esta manera: “¡Oh hombre, él te ha declarado lo que es bueno! ¿Qué requiere de ti el SEÑOR? Solamente hacer justicia, amar misericordia y caminar humildemente con tu Dios” (6:8). Así que los hombres fueron justificados por sus propias obras para Dios, mientras que la justificación del Nuevo Testamento es la obra de Dios para el hombre en respuesta a su fe (Rom. 5:1) 15 .

Aunque Chafer negó en otros escritos que enseñaba múltiples formas de salvación, está claro que abrió una inmensa brecha entre la gracia y la ley. Si bien para él la ley del Antiguo Testamento imponía “una obligación de hacer méritos” ante Dios 16 , por otra parte creía que la gracia libra al hijo de Dios “de todos los aspectos de la ley: como una regla para la vida, como una obligación de llegar a ser aceptable ante Dios, como una dependencia de la carne impotente” 17: “Las enseñanzas de la gracia no son leyes ; son sugerencias. No son exigencias ; son ruegos”, escribió 18 .

En el sistema de Chafer Dios parece fluctuar entre las dispensaciones de la ley y la gracia: la gracia era lo que gobernó la vida desde Adán hasta Moisés y la “ley pura” asumió la autoridad cuando comenzó la nueva dispensación en el Sinaí; en la dispensación presente la “pura gracia” es la regla y el reino milenario será otra dispensación de “pura gracia”. Es evidente que Chafer creía que la gracia y la ley no podían coexistir, por lo que procuró eliminar una o la otra de cada dispensación. Escribió:

Tanto en la era anterior a la cruz como la que seguirá al regreso de Cristo representan el ejercicio de la ley pura, mientras que el período entre ambas representa el ejercicio de la pura gracia. Es imperativo, por tanto, que no se produzca una mezcla descuidada de estos grandes elementos característicos de cada era, no sea que se pierdan las diferenciaciones más importantes en las diferentes relaciones entre Dios y el hombre, y que se oscurezca el reconocimiento de la verdadera fuerza de la muerte de Cristo y de su venida 19 .

Nadie niega que la Biblia contrasta claramente la ley y la gracia. Juan 1:17 dice que “La ley fue dada por medio de Moisés, pero la gracia y la verdad nos han llegado por medio de Jesucristo” y Romanos 6:4 que “No están bajo la ley sino bajo la gracia”, así que la diferenciación entre la ley y la gracia es obvia en las Escrituras.

No obstante, la gracia y la ley operan en todas las dispensaciones. La gracia siempre ha sido el único medio para la salvación eterna. El punto clave de Romanos 4 es que Abraham, David y otros santos del Antiguo Testamento fueron justificados por la gracia mediante la fe, no porque guardaran la ley 20 . ¿Creía el apóstol Pablo que podemos anular la ley en esta era de la pura gracia? Su respuesta a esa pregunta fue inequívoca: “¡De ninguna manera! Más bien, confirmamos la ley” (Rom. 3:31).

Para ser justos, es importante observar que cuando fue presionado al respecto, Chafer reconoció que la gracia de Dios y la sangre de Cristo eran la única provisión para que los pecadores de cualquier época pudieran ser salvos 21 . Hay que enfatizar, sin embargo, que Chafer, Scofield y otros de sus seguidores han establecido mucha de la diferenciación entre las dispensaciones del Antiguo y el Nuevo Testamento. Como quería evitar lo que consideraba una “mezcla descuidada” de la ley y la gracia, Chafer terminó con la “era de la ley”, que es legalista y la “era de la gracia”, que huele a antinomianismo.

Chafer en realidad era un hombre piadoso, comprometido con la santidad y con altos estándares de vida cristiana, que en la práctica nunca habría consentido la carnalidad, pero su sistema dispensacionalista (con las fuertes dicotomías que introdujo, con sus “enseñanzas de la gracia” que son “sugerencias” y no exigencias, y con su concepto de la “pura” gracia que se oponía a la ley de cualquier tipo) abrió el camino para un estilo de cristianismo que ha legitimado el comportamiento descuidado y carnal.

Chafer podría haber sido considerado con razón el padre de la teología de la negación del señorío del siglo XX, pues señaló al arrepentimiento y al sometimiento como dos “de los aspectos más comunes de responsabilidad humana que, con demasiada frecuencia, son erróneamente añadidos a este solo requisito de la fe o creencia” 22 .Escribió: “el imponer la necesidad de dedicar a Dios la vida, como una condición más para salvarse, es una de las mayores sinrazones. Nunca se nos dice que el llamamiento de Dios a los inconversos tenga por objeto hacerlos súbditos del Señor, sino a que sean objeto de Su gracia salvadora” 23 ; “Después de la atención debida que ha de prestar a la doctrina, la obligación más importante del predicador es predicar exclusivamente a los que ya son cristianos su deber de someterse al Señorío de Cristo, y a los inconversos la necesidad de creer en Cristo como su Salvador” 24 .

Es importante observar que cuando Chafer escribió estas cosas estaba argumentando contra el Movimiento de Oxford, una herejía popular pero peligrosa que estaba empujando a los protestantes de regreso al legalismo y la justicia por las obras del Catolicismo Romano. Chafer escribió:

[Es] desastroso el error de impedir a los inconversos la idea del Señorío de Cristo, una destructora herejía bajo el nombre del Movimiento de Oxford, la cual se ha especializado en este calamitoso error, con la agravante de que los promotores de este Movimiento omiten por completo la idea de la necesidad de creer en Cristo para salvarse e intiman únicamente la obligación de someterse a Dios; por consiguiente, confunden la conversión con la consagración, la fe con la fidelidad, y la fe para vida eterna con la pulcritud de la vida cotidiana. Como puede observarse fácilmente, el objetivo de este Movimiento es dejar a un lado la necesidad de la muerte de Cristo como base de la regeneración y del perdón, y promover la ruinosa herejía de que importa muy poco lo que uno crea con respecto al poder salvador de Cristo, con tal de que la vida cotidiana esté dedicada al servicio de Dios... Lo trágico de todo esto es que los que se acogen a semejante engaño, parecen incapaces de por vida de salir de semejante enredo mediante una auténtica fe en Cristo como Salvador; así que ningún ejemplo mejor que este Movimiento se puede presentar hoy para testificar de lo que significa “un ciego guiando a otro ciego” 25 .

Pero Chafer prescribió el remedio equivocado para las falsas enseñanzas del Movimiento de Oxford, ya que para responder a un movimiento que “omite[n] por completo la idea de la necesidad de creer en Cristo para salvarse e intima[n] únicamente la obligación de someterse a Dios” desarrolló un concepto de fe que despoja al creer de todo indicio de sometimiento. Aunque el movimiento al que se oponía era de verdad un error insidioso, Chafer lamentablemente estableció el fundamento para el error opuesto, con resultados igualmente devastadores.

La idea de la fe sin arrepentimiento encaja bien con el concepto de Chafer de una era de “pura gracia”, así que fue asimilado y ampliado por aquellos que desarrollaron su teología a partir del modelo de Chafer, que al día de hoy sigue siendo la base de toda enseñanza sobre la negación del señorío.

Otro resultado especialmente lamentable de la rígida división de Chafer entre “la era de la ley” y “la era de la gracia” es su efecto en la perspectiva de este sobre la Biblia. Chafer creía que “las enseñanzas de la ley, las enseñanzas de la gracia, y las enseñanzas del reino son sistemas de reglas divinas, separadas y completas” 26 , de ahí que relegara al Sermón del monte y al Padrenuestro a una era del reino todavía por venir y concluyera que la única Escritura directamente aplicable a esta era de la gracia “se halla en porciones de los Evangelios, en porciones del Libro de Los Hechos, y en las Epístolas del Nuevo Testamento” 27 : las “enseñanzas de la gracia”. ¿Cómo podemos saber qué porciones de los Evangelios y de Hechos son “enseñanzas de la gracia” designadas para esta era? Chafer fue ambiguo:

Las enseñanzas de la gracia no están aisladas en el Texto Sagrado. Los tres sistemas aparecen en los cuatro Evangelios. Las enseñanzas de la gracia se identifican más bien por su carácter intrínseco dondequiera que se hallan. Porciones grandes del Nuevo Testamento son totalmente revelaciones de la doctrina de la gracia. Al estudiante, así como a Timoteo, se le encarga estudiar para ser aprobado de Dios en cuanto a trazar bien la Palabra de verdad 28 .

En otras palabras, en el Nuevo Testamento hay mucha mezcla entre las enseñanzas de la ley y las del reino, y como no están explícitamente identificadas para nosotros, podemos cometer errores si intentamos aplicarlas equivocadamente a la era presente. De modo que la Biblia es como un rompecabezas en el cual debemos discernir y categorizar qué porciones se aplican a la era presente a fin de clasificarlas adecuadamente, algo que solo podemos hacer por “su carácter intrínseco”.

Si de algo estaba seguro Chafer, era de que muchas de las enseñanzas de Cristo, si no todas, no son aplicables al cristiano de esta era:

Corre en el mundo un sentimiento peligroso y totalmente sin base que supone que cada enseñanza de Cristo es una obligación aplicarla en esta edad sencillamente porque Cristo la pronunció. Se olvida el hecho de que Cristo, mientras vivía bajo la ley de Moisés, guardándola y aplicándola, también enseñó los principios de su reino futuro, y, al final de su ministerio y en relación a su cruz, también anticipó las enseñanzas de la gracia. Si no se reconocen estas tres divisiones de las enseñanzas de Cristo, no podrá haber sino confusión mental y, como consecuencia, una contradicción de la verdad 29 .

Los dispensacionalistas que siguen a Chafer en este punto dividen equivocadamente la Palabra de verdad, asignando secciones completas del Nuevo Testamento a alguna otra dispensación, anulando la fuerza de fragmentos importantes de los evangelios y de las enseñanzas de nuestro Señor para hoy 30 .

¿Qué evangelio deberíamos predicar hoy en día?

No hace mucho tiempo recibí un artículo que ha sido ampliamente difundido por un conocido dispensacionalista, quien escribió: “El doctor MacArthur estuvo muy acertado al titular su libro El evangelio según Jesucristo, pues el evangelio que Jesús enseñó en su humillación previa a la cruz, como Mesías de Israel y para el pueblo del pacto bajo la ley era, a todos efectos, la salvación de señorío”. Sin embargo, agregó: “La salvación de señorío está basada en el evangelio según Jesucristo, Juan el Bautista y los primeros discípulos, el cual está dirigido a la nación del pacto de Israel... El evangelio del reino del Señor Jesús no tiene nada que ver con los cristianos ni con la iglesia”.

La nota incluye muchas citas de los escritos del doctor Chafer en un intento por demostrar que el evangelio de Jesús “estaba al nivel de la ley y del reino terrenal” y que no tiene nada que ver con la gracia o la dispensación presente.

El autor del artículo observa que yo escribí “El evangelio que se anuncia hoy en una inquietante cantidad de frentes no es el evangelio según Jesucristo”, a lo cual responde: “¡Qué bendita verdad! Hoy somos ministros del evangelio ‘por la gracia, por medio de la fe’ de Pablo, no del evangelio del Señor Jesús relacionado con el reino teocrático orientado hacia la ley”.

Continúa diciendo: “El convertido por el evangelio según Jesucristo se ha convertido en un hijo del reino [no en cristiano]. Y la autoridad divina siempre será la fuerza impulsora de su corazón (el Espíritu que mora en él y escribe la ley en su corazón a fin de hacer posible que se someta a la ley teocrática del reino, bajo su Rey, [Pero el cristiano] no está bajo autoridad, no busca obedecer) a menos que esté bajo la ley, como se describe en Romanos 7. Para él vivir es Cristo, y esa vida no está bajo autoridad... Pablo estaba ofreciendo una salvación completamente diferente”.

Aquí, expresadas lo más claramente posible, están todas las locuras que alguna vez han manchado el dispensacionalismo sintetizadas en un solo sistema: el antinomianismo descarado (“El cristiano... no está bajo autoridad, no busca obedecer”); múltiples maneras de alcanzar la salvación (“Pablo estaba ofreciendo una salvación completamente diferente”); una perspectiva fragmentada de las Escrituras (“el evangelio del Señor Jesús relacionado con el reino teocrático orientado hacia la ley”); y la tendencia a dividir y desconectar ideas relacionadas (“Hoy somos ministros del evangelio... de Pablo... no del evangelio del Señor Jesús”).

Pon mucha atención: este hombre reconoce que el evangelio de Jesús exige sometimiento a su señorío, pero según él el mensaje de Jesús no tiene relevancia para esta era presente, por eso cree que los cristianos de hoy deben proclamar un evangelio diferente al que Jesús predicó. Como se imagina que la invitación de Jesús a los pecadores era de una naturaleza diferente a la del mensaje que la iglesia es llamada a proclamar, cree que debemos predicar un evangelio diferente.

Ninguna de esas ideas es nueva ni inusual dentro de la comunidad dispensacionalista, ya que todas ellas pueden remontarse a uno o más de los primeros representantes del dispensacionalismo, pero ya es hora de abandonarlas.

En honor a la justicia deberíamos señalar que la nota que he citado expresa algunas perspectivas bastante extremas. Aunque la mayoría de los principales defensores del evangelismo de la negación del señorío probablemente estarían en desacuerdo con el tipo de dispensacionalismo de este hombre, la doctrina de la negación del señorío que defienden es precisamente un producto de ese tipo de enseñanzas. No basta con abandonar las formas rígidas del dispensacionalismo extremo, debemos abandonar además las tendencias antinomianas.

La cuidadosa disciplina que ha marcado la mayor parte de nuestra tradición teológica posterior a la Reforma debe ser guardada celosamente. Los defensores de la salvación que niega el señorío dependen en exceso de las presuposiciones de un sistema teológico predeterminado; a menudo se apoyan en distinciones dispensacionalistas presupuestas (salvación y discipulado, creyentes carnales y espirituales, evangelio del reino y evangelio de la gracia, fe y arrepentimiento); se dejan enredar por conjeturas e ilustraciones; tienden a depender del análisis racional en lugar del análisis bíblico; cuando manejan la Biblia lo hacen demasiado dispuestos a permitir que su sistema teológico les dicte la comprensión del texto. Como resultado, adoptan regularmente interpretaciones novedosas de las Escrituras para hacerlas adecuarse a su teología.

Tenemos que recordar lo siguiente: nuestra teología debe ser bíblica antes de poder ser sistemática. Debemos comenzar con una interpretación adecuada de la Biblia y basar en ella nuestra teología, en lugar de buscar en la Palabra de Dios el fundamento para nuestras presuposiciones injustificadas. La Biblia es el único patrón adecuado según el cual deberíamos medir en última instancia la exactitud de nuestra doctrina.

El dispensacionalismo se encuentra en un cruce de caminos: la controversia del señorío representa el cartel que marca la bifurcación, con una flecha señalando en dirección a la ortodoxia bíblica y la otra (marcada “negación del señorío”) apuntando hacia el camino del antinomianismo subcristiano. Los dispensacionalistas que están pensando dirigirse en esa segunda dirección harían bien en detenerse y volver a mirar el mapa.

El único mapa confiable es la Biblia, no los diagramas dispensacionalistas que alguien haya elaborado. El dispensacionalismo como movimiento debe alcanzar un consenso basado solamente en la Palabra de Dios. No podemos seguir predicando evangelios diferentes a un mundo de por sí sumido en la confusión.

***

4. El ultradispensacionalismo es rechazado por la mayoría de los dispensacionalistas (cf. ibíd., 110-116).

5. The Scofield Reference Bible (New York: Oxford, 1917), 1115. Publicado en español como Biblia de estudio Scofield (Nashville, TN: Holman Bible Publishers, 2012).

6. En una nota sobre Éxodo 19:3 donde se le está entregando la ley a Moisés, Scofield escribió: “La ley no se propone como un medio de vida, sino como un medio por el que Israel podría llegar a ser un ‘pueblo especial’ y un ‘reino de sacerdotes’” (Ibíd.).

7. John Gerstner, Wrongly Dividing the Word ofTruth (New York: Loizeaux, s.f.).

8. H. A. Ironside, Except Ye Repent (Grand Rapids, MI: Zondervan, 1937).

9. H. A. Ironside, Eternal Security of Believers (New York: Loizeaux, 1934).

10. Ver, por ejemplo, Full Assurance (Chicago: Moody, 1937), 64, 77-87; publicado en español como Seguridad absoluta , trad. Rhode Flores (Terrassa, Barcelona: CLIE, 1986). También Holiness: The False and the True (Neptune, N.J.: Loizeaux, 1912), 121-26; publicado en español como Santidad: la falsa y la verdadera(Terrassa, Barcelona: CLIE, 1990).

11. Ryrie, por ejemplo, admitió en Dispensacionalismo hoy que Scofield había hecho “declaraciones descuidadas” acerca de la soteriología del dispensacionalismo y que los dispensacionalistas con frecuencia dan una impresión equivocada acerca del papel de la gracia durante la era del Antiguo Testamento (66-68).

12. Brentwood, TN: Wolgemuth & Hyatt, 1991. Cf Richard L. Mayhue, “Who Is Wrong? A Review of John Gerstner’s Wrongly Dividing the Word of Truth”, Master’s Seminary Journal 3:1 (primavera de 1992), 73-94.

13. Además, todos los profesores del Master’s Seminary somos dispensacionalistas. Ninguno de nosotros apoya ninguna de las posiciones antinomianas que el doctor Gerstner afirma que son comunes entre los dispensacionalistas.

14. Scofield, The Scofield Reference Bible , 1003.

15. Lewis Sperry Chafer, Systematic Theology, 8 vols. (Dallas: Seminary Press, 1948), 7:219 (énfasis añadido).

16. Ibíd.

17. Lewis Sperry Chafer, Grace (Wheaton, IL: Van Kampen, 1922), 344.

18. Ibíd.

19. Ibíd., 124 (énfasis añadido).

20. Gálatas 3 también aclara que nunca fue la intención de Dios que la justicia viniera por medio de la ley ni que la salvación pudiera ser ganada por medio de la obediencia (ver especialmente vv. 7, 11). La ley actuó como un tutor para traer las personas a Cristo (v. 24), por eso aun en el Antiguo Testamento las personas fueron salvas por medio de la fe, no por causa de la obediencia a la ley (cf. Romanos 3:19, 20).

21. Lewis Sperry Chafer, “Dispensational Distinctions Denounced”,Bibliotheca Sacra (julio de 1944), 259.

22. Chafer, Teología sistemática , III:1199.

23. Ibíd., III:1213.

24. Ibíd., III:1216.

25. Ibíd., III:1214.

26. Ibíd., IV:229.

27. Ibíd., IV:210.

28. Ibíd., IV:189.

29. Ibíd., IV:228-229.

30. Los ultradispensacionalistas llevan la metodología de Chafer un paso más adelante. Al observar que el apóstol Pablo dijo que la iglesia era un misterio que “en otras generaciones no se dio a conocer... a los hijos de los hombres, como ha sido revelado ahora a sus santos Apóstoles y profetas por el Espíritu” (Efe. 3:5), concluyen que la era de la iglesia no comenzó hasta este punto en el ministerio de Pablo, así que abrogan todo el Nuevo Testamento exceptuando las cartas de Pablo desde la prisión.

La Ley de Moisés o la Ley de Cristo

ESJ-2017 1227-002

La Ley de Moisés o la Ley de Cristo

Por Douglas J. Moo

INTRODUCCIÓN

Pocos temas son de mayor importancia para la teología bíblica y, en última instancia, a la teología sistemática como la relación entre los Testamentos. Y un asunto que es de crucial importancia para la correcta delineación de esta relación es el grado de continuidad otorgado a la Ley Mosaica en el NT, ya que la ley es central para el Pacto Sinaítico, que por sí misma es predominante en el Antiguo Testamento. Por lo tanto, si el NT revela un enfoque en gran medida discontinuo a la ley, se proporciona un apoyo considerable para una visión discontinua de los Testamentos; nos alienta a encontrar más continuidad entre los Testamentos. El estudio de tal problema exige habilidad y sensibilidad exegética y teológica. Por lo tanto, un ensayo sobre este tema está apropiadamente dedicado a S. Lewis Johnson, cuyos numerosos escritos se destacan como modelos de exégesis teológica o teología exegética. Este escritor recuerda especialmente la reprensión del Dr. Johnson a los exegetas que no reconocen los matices teológicos necesarios en el estudio de Rom 5:12. [1] A riesgo de exponerme a criticas similares, ofrezco este estudio de la ley al Dr. Johnson.

Solo los Pastores

ESJ-2017 1227-001

Solo los Pastores

Por Jordan Standridge

Recientemente, un video de YouTube mostró que un hombre sin hogar jugaba fútbol en una concurrida plaza de España. Hizo malabares, dribleó e intentó jugar con personas que pasaban, pero nadie mordió el anzuelo. Durante horas, la gente lo ignoró hasta que un niño pequeño comenzó a patear la pelota de un lado a otro con él. Durante unos minutos, jugaron hasta que el hombre comenzó a firmar la pelota con un Sharpie, y luego se quitaron la barba y la peluca. Fue el futbolista más famoso del mundo, Cristiano Ronaldo. De repente, cientos de personas lo rodearon, y la gente se quedó sin palabras por el hecho de que había estado tan cerca de ellos por tanto tiempo. Esto, aunque insignificante en comparación, me recordó lo que sucedió en el nacimiento de Cristo.

martes, diciembre 26, 2017

¿Qué Es El Dispensacionalismo Y Cuál Es Su Relación Con La Salvación De Señorío?

ESJ-2017 1226-003

¿Qué Es El Dispensacionalismo Y Cuál Es Su Relación Con La Salvación De Señorío?

Por John F. Macarthur

U no de los elementos más confusos en toda la controversia del señorío tiene que ver con el dispensacionalismo. Algunos han supuesto que mi ataque a la teología de la negación del señorío es una lucha sin cuartel contra el dispensacionalismo, pero ese no es el caso. A algunos lectores les puede sorprender saber que la cuestión del dispensacionalismo es un área en la que Charles Ryrie, Zane Hodges y yo compartimos cierto terreno en común: todos somos dispensacionalistas.

Diez Líneas De Evidencia Para Interpretar Ezequiel 40-48 Como Un Templo Literal

ESJ-2017 1226-002

Diez Líneas De Evidencia Para Interpretar Ezequiel 40-48 Como Un Templo Literal

Por Paul Martin Henebury

Aquí hay una parte que originalmente pertenecía a alguna correspondencia que tuve con un teólogo del pacto. He agregado algunas cosas, pero creo que es un artículo independiente decente.

Algunos amilenaristas piensan que los oyentes originales de Ezequiel no pudieron comprender un futuro glorioso reino donde Israel se regenera, y el Mesías reina en justicia y rectitud desde Jerusalén. Que no podían ver un tiempo donde los sacerdotes sirvan a Dios en un nuevo templo.

Navidad: No Es El Comienzo De La Existencia De Jesús

ESJ-2017 1226-001

Navidad: No Es El Comienzo De La Existencia De Jesús

Por Eric Davis

Una frase frecuentemente escuchada en esta época del año es el "nacimiento de Jesús". Y eso es bueno. Pero, es posible comunicar mal algo esencial sobre Cristo. Típicamente, cuando mencionamos el nacimiento de alguien, lo consideramos como el comienzo de la existencia del individuo. Obviamente, la concepción marca el comienzo de la existencia, pero por conveniencia (y evitar algunas conversaciones incómodas) no celebramos el día de la concepción, sino el cumpleaños. Entiende la idea.

lunes, diciembre 25, 2017

La Gracia De la Navidad: El Evangelio De La Pobreza Autoimpuesta

ESJ-2017 1225-001

La Gracia De la Navidad: El Evangelio De La Pobreza Autoimpuesta

Por Mike Riccardi

“Porque conocéis la gracia de nuestro Señor Jesucristo, que siendo rico, sin embargo por amor a vosotros se hizo pobre, para que vosotros por medio de su pobreza llegarais a ser ricos.”
– 2 Corintios 8:9 –

Este versículo viene en el contexto de la apelación del apóstol Pablo a la iglesia de Corinto para participar en una colecta que él administra por el bien de la iglesia en Jerusalén. Y habiendo apelado al ejemplo de los macedonios (2 Cor 8: 1-5 ), habiendo elogiado a los corintios acerca de la gracia de Dios que ya obraba en ellos y llamándolos a una generosidad consecuente con esos dones y gracias (2 Cor 8: 7 ), y habiéndolos estimulado por la seriedad de los macedonios para probar su propio amor también (2 Cor 8: 8 ), Pablo llega al clímax de su argumento y apela a la motivación suprema y más pura para toda instrucción moral y ética en la vida cristiana: la gracia abundante de nuestro Señor Jesucristo.

sábado, diciembre 23, 2017

¿María, Sabías? Lo que la Iglesia Católica Enseña Sobre la Madre de Jesús

ESJ-2017 1223-001

¿María, Sabías? Lo que la Iglesia Católica Enseña Sobre la Madre de Jesús

Por Thomas Schreiner

¿Qué deberíamos hacer con María, la madre de Jesús el Mesías?

Protestantes y católicos han estado en desacuerdo enérgicamente durante quinientos años. Necesitamos entender las enseñanzas católicas sobre María antes de considerar por qué los protestantes se oponen.

Lo primero que se debe decir es que la perspectiva de María, que hoy se acepta en la Iglesia Católica Romana, se desarrolló lentamente. El desarrollo doctrinal no representa un problema para los católicos, ya que creen que las Escrituras y la tradición son autoridad.

jueves, diciembre 21, 2017

¿Están Engañados los Católicos?

ESJ-2017 1221-001

¿Están Engañados los Católicos?

Por Mike Gendron.

El engaño siempre será expuesto por la Verdad. ¿Alguna vez se dio cuenta de que podría ser engañado y ni siquiera darse cuenta de ello? Aquellos que son engañados nunca lo sabrán a menos que sean confrontados con la verdad. Muchos van a su tumba engañados sobre el tema más importante que todos enfrentamos, y es, ubicar el camino angosto que conduce a la vida eterna. ¿En quién confías para mostrarte el camino y la verdad a la vida eterna? ¿Cuál es tu fuente de verdad? ¿Es absolutamente confiable? ¿Te protegerá de los planes y mentiras del maestro engañador? El profeta Jeremías nos dio sabios consejos para elegir en quién deberíamos confiar. Dijo que si confías en el hombre serás maldecido como un arbusto en los lugares resecos del desierto. Pero si confías en Dios serás bendecido. Serás como un árbol plantado junto al agua que siempre da fruto, cuyas hojas siempre son verdes. Sin preocupación de los temores en un año de sequía o cuando llegue el calor (Jeremías 17: 5-8).

miércoles, diciembre 20, 2017

La Plenitud del Tiempo

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La Plenitud del Tiempo

John F. Macarthur
Gálatas 4: 4-5

La primera Navidad fue perfectamente sincronizada. Gálatas 4:4-5 dice: “Pero cuando vino la plenitud del tiempo, Dios envió a su Hijo, nacido de mujer, nacido bajo la ley, a fin de que redimiera a los que estaban bajo la ley.” ¿Qué era “la plenitud del tiempo”? El momento soberano de Dios. Él ordenó los eventos mundiales, así que todo estaba listo para la venida de Cristo y el alcance posterior de los apóstoles.

martes, diciembre 19, 2017

Las Tres Navidades

ESJ-2017 1219-004

Las Tres Navidades

Por Kevin T. Bauder

Los cristianos conservadores han debatido durante mucho tiempo la observancia de la Navidad. Mientras que la mayoría de los cristianos celebran la Navidad con alegría y entusiasmo, algunos objetan en uno o más de varios motivos. Algunos dicen que la Navidad es una fiesta pagana. Otros insisten en que es una fiesta romanista (como lo demuestra la frase “mass” [misa en español] al final del nombre). Sin embargo, otros objetan que viola el Principio Regulativo, esa regla que restringe el orden de la iglesia a elementos que están directamente autorizados por las Escrituras, y particularmente por el Nuevo Testamento.

¿Son Bíblicas las Campanas? Las Notas de las Buenas Noticias

ESJ-2017 1219-003

¿Son Bíblicas las Campanas? Las Notas de las Buenas Noticias

Por Clint Archer

Los campaneros, enviados por el Ejército de Salvación, son un espectáculo familiar para los compradores de las fiestas de yule. Sus sonrisas alegres, sus introducciones produciendo notas musicales, sus fieles cafeteras rojas listas para recibir el cambio suelto, son todas muestras de buena voluntad, alegría y caridad.

“Deberíamos encogernos de horror ante la idea de que Dios realmente murió en la cruz.”

ESJ-2017 1219-002

Deberíamos encogernos de horror ante la idea de que Dios realmente murió en la cruz.”

Por Mark Snoeberger

… así lo dijo el fallecido RC Sproul en una publicación de blog puntual y sucinta en 2013. Sproul era un maestro del resumen teológico, y es lógico que lo recordemos por este servicio a la Iglesia cristiana a raíz de su reciente partida.

El Primer Domingo Sin Rc Sproul

ESJ-2017 1219-001

El Primer Domingo Sin Rc Sproul

Por Jordan Standridge

¿Qué sucede cuando muere tu pastor, tu fiel pastor por muchos años?

Muchas personas se preguntan sobre esto, y con razón, cuando hombres increíbles, a quienes el Espíritu Santo capacitó de maneras especiales, pasan a estar con el Señor. Especialmente en esta era de pastor de celebridades de mega iglesia. ¿Cómo podría sobrevivir una iglesia sin su líder carismático?

Sin embargo, RC Sproul no era su pastor de celebridades americano habitual, era una mente brillante cuyo mayor deseo era conocer a Dios y darlo a conocer. Su mayor objetivo era equipar a las personas para la adoración.

lunes, diciembre 18, 2017

Una Nota De Agradecimiento Para Rc Sproul

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Una Nota De Agradecimiento Para Rc Sproul

Por Joni Eareckson Tada

Hace cincuenta años, cuando golpeé mi cuello bajo el peso de una inmersión en aguas poco profundas, la cuadriplejia me aplastó contra el estudio de Dios. Acostada en la cama paralizado, tuve preguntas contundentes tales como, "Dios, ¿quién está detrás de todo este sufrimiento, tú o el diablo? ¿Lo estás permitiendo o lo estás ordenando? Todavía soy una joven cristiana. Si eres tan amoroso, ¿por qué tratar a tus hijos tan mal? "

Un amigo bien intencionado me dio una copia de La Doctrina Reformada de la Predestinación por el Dr. Loraine Boettner. Era pesado y tuve que pasar las páginas con un bastón bucal, pero leerlo me ayudó. Sin embargo, me preguntaba: "¿No hay algo o alguien por ahí que explica las cosas de forma más simple?" Fue entonces cuando este mismo amigo apareció en mi cassette una cinta del Dr. RC Sproul. Me enganché.

sábado, diciembre 16, 2017

Preparando a Su Hija para El Matrimonio

ESJ-2017 1216-002

Preparando a Su Hija para El Matrimonio

Por Josh Mulvihill

Abrazando Su Papel Como Esposa

Cuando le pregunté a mi hija de cuatro años qué quería para su cumpleaños, me dijo: "Un vestido de princesa con una varita mágica y una muñeca Cenicienta con un carruaje". Así que hice lo que hace cada gran padre y fui a Internet para ver qué podía encontrar. Mi búsqueda me llevó al sitio web de Barbie, y decidí ver qué tenían disponible.

En la "página de carrera", encontré todo tipo de diferentes mujeres trabajadoras Barbies. Allí estaban la Barbie doctora, la Barbie maestra de arte, la Barbie panadera, la Barbie estrella de rock, la Barbie veterinaria, la Barbie arquitecta e incluso la Barbie profesional del snowboard. Notablemente ausente estaba una Barbie como esposa o madre. No estoy discutiendo contra las mujeres que tienen trabajos fuera de la casa. Reconozco que se está dando un mensaje sutil a las chicas de que la ambición por el matrimonio o la maternidad es una ambición menor que ser médico o docente. Ese es un mensaje desafortunado. Si bien la sociedad puede infravalorar el papel de una mujer en el matrimonio, Dios no lo hace. En un día y edad en que se alienta un segundo ingreso y se afirman los logros de la carrera, las jóvenes deben aprender que el papel de esposa es mucho más valioso que las joyas y que las obras de una esposa son dignas de elogio (Proverbios 31:10; 31). A la luz de la eternidad, el trabajo de una mujer en casa vale más que la mayor suma de dinero y es digno de gran honor.

8 Marcas De Los Verdaderos Reformadores

ESJ-2017 1216-001

8 Marcas De Los Verdaderos Reformadores

Por William Boekestein

El confeti del aniversario de la reforma ha sido barrido. Algunos de nosotros hemos escuchado mucho últimamente sobre los reformadores y cómo Dios los usó para ayudar a mover a la iglesia hacia una mayor fidelidad en su día. ¿Pero cómo se verá ser un reformador hoy? Tal vez podamos aprender del consejo del reformador suizo Ulrich Zwingli (1584-1531) para sus contemporáneos.[1]

viernes, diciembre 15, 2017

¿Habrá Navidad En El Cielo?

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¿Habrá Navidad En El Cielo?

Por Reagan Rose

Es saludable para los cristianos pensar en el cielo.

Al meditar en el bendito futuro que el Señor nos tiene preparado, nuestra esperanza debe crecer y debemos sentir una energía renovada para perseverar en nuestras vidas cristianas.¿Pero cómo será exactamente el cielo? Y específicamente, ¿habrá Navidad en el cielo?

R.C. Sproul

ESJ-2017 1215-001

R.C. Sproul

Por John F. Macarthur

La primera vez que escuché a RC Sproul enseñar fue hace varias décadas. No recuerdo la fecha exacta, pero recuerdo su enseñanza como si fuera ayer. Alguien me había prestado su serie de firma, "La Santidad de Dios" en una cinta de video, y me la llevé a casa para verla. Minutos después de presionar play, estaba fascinado.

RC estaba hablando en una habitación llena de jóvenes adultos. Se paró en una plataforma ligeramente elevada. Un atril y una gran pizarra eran los únicos muebles en la plataforma. RC no se apoyó en el atril. Él no estaba atado a ninguna nota. Se movía libremente en la plataforma mientras hablaba, caminando frecuentemente de un lado a otro. Su entrega fue perfectamente marcada y apasionada. Hablaba con un vocabulario rico, nunca se detenía para captar las palabras y nunca desperdiciaba una sola sílaba.

miércoles, diciembre 13, 2017

Los 5 Libros Más Ridículos Que Se Han Convertido En ‘Bestsellers’ Cristianos

ESJ-2017 1213-001

Los 5 Libros Más Ridículos Que Se Han Convertido En ‘Bestsellers’ Cristianos

Por Tim Challies

Si escanearas las listas de los libros cristianos más vendidos de todos los tiempos, verías allí algunos libros verdaderamente increíbles. Verán algunos libros que nos han ayudado a comprender mejor quién es Dios y libros que nos han instruido, y cómo nosotros, como cristianos, podemos vivir vidas de obediencia a Él, y, como usted, estoy realmente agradecido por estos libros. Lamentablemente, también verías algunos libros realmente desagradables. Hoy he reducido esa lista a los cinco libros más ridículos para convertirse en los bestsellers cristianos.

martes, diciembre 12, 2017

Creyendo ... ¿Por la fe?

ESJ-2017 1212-002

Creyendo ... ¿Por la fe?

Por Mark Snoeberger

Mientras hablaba ayer con un conocido acerca de una espinosa cuestión cristológica, hice la declaración de que Cristo era 100% Dios y 100% humano. Bastante estándar. Mi amigo estuvo de acuerdo y me dijo que también creía que esto era cierto, añadiendo la advertencia, "por fe". Aparentemente, parecía confundido cuando utilizó esa frase, porque insistió: "¿No dirías eso también?", Preguntó. “¿Que crees por fe ?”

Por Qué El Discipulado Funciona Con Una Pluralidad De Ancianos

ESJ-2017 1212-001

Por Qué El Discipulado Funciona Con Una Pluralidad De Ancianos

Por Josh Buice

En Hechos 6: 2, los círculos íntimos de Jesús eran conocidos como "los doce". Eran los pastores de la iglesia primitiva, ya que estaba creciendo rápidamente. Sin embargo, cuando surgió un problema entre la iglesia, se estableció que los siervos esperaran en las mesas para liberar a estos hombres y prestarles toda su atención a la Palabra de Dios y a la oración.

El patrón de ministerio a lo largo del Nuevo Testamento se establece claramente sobre una pluralidad de líderes ancianos y una pluralidad de diáconos que sirven. Aunque este no es un patrón ministerial libre de defectos, proporciona el escenario más saludable para el discipulado en la iglesia local.

Diáconos, Ancianos y Discipulado

Cuando los pastores son libres de entregarse a la Palabra de Dios, la iglesia se beneficiará drásticamente. Los pastores que ponen más prioridad en lo pragmático y tienen menos prioridad en el estudio de la Palabra de Dios no pueden esperar que su iglesia se eleve por encima de sus líderes. Curiosamente, en Hechos 6, la iglesia primitiva se unió mediante el ministerio de diácono y esto permitió a los pastores sumergirse en la Palabra de Dios. A medida que la Palabra de Dios crecía, las almas se salvaban en la comunidad. Considere este patrón en contra del pragmatismo de crecimiento de la iglesia actual que típicamente minimiza la doctrina.

Detrás de cada gran grupo de pastores hay un gran grupo de diáconos. Cuando los diáconos sirven para la gloria de Dios en la iglesia local, los pastores pueden pasar el tiempo necesario en oración por su pueblo. Una iglesia que pone poco énfasis en la oración a menudo es un reflejo directo de sus líderes. Tal iglesia avanza con el poder del pragmatismo en lugar del poder del Espíritu Santo. No importa cuánto aumente la tecnología y cuán eficientes somos con las herramientas modernas del ministerio: nada puede reemplazar el poder de la oración. Los pastores que oran bien a menudo dirigen bien. Los pastores que pasan tiempo orando por los discípulos y enseñando a los nuevos discípulos a orar avanzarán en el poder de Dios. La oración es esencial.

Discipulado Como Un Objetivo Intencional Del Ministerio

Más allá de la necesidad de que los pastores trabajen en conjunto con los diáconos para el trabajo de discipulado, los pastores también deben planificar y trabajar con intencionalidad para discipular a la iglesia. La meta y la responsabilidad de los pastores es equipar a la iglesia para la obra del ministerio (Efesios 4:12). Los pastores no son artistas o líderes de eventos ministeriales: los pastores son pastores que supervisan y equipan a los creyentes para vivir fielmente la vida cristiana.

Un solo pastor que intente con todo su corazón y alma equipar a la iglesia entera por su cuenta fracasará. Si la iglesia es más grande que un grupo pequeño, se requiere ayuda para pastorear fielmente y equipar a los santos. Esta es la razón por la cual Dios diseñó la iglesia para ser dirigida por una pluralidad de ancianos que compartirían la carga, la responsabilidad y trabajarían juntos en el esfuerzo de equipar a la iglesia para mantenerse fuerte, amar apasionadamente y alcanzar a su comunidad con el evangelio. La intencionalidad en el área de la enseñanza, las conversaciones y el ser un ejemplo intencional para la iglesia es de vital importancia ( 1 Ped. 5:3 ).

El pastor más grande no será tan fuerte como la sabiduría de un cuerpo colectivo de pastores que juntan sus mentes y sirven como una sola unidad para dirigir la iglesia. Las debilidades de un pastor se fortalecen con las fortalezas de otro pastor que trabaja junto a él en la vida de la iglesia. Esto les proporciona a los pastores la capacidad de hacer discípulos equilibrados que se conviertan en creadores de discípulos fuertes y vibrantes que se multiplican año tras año.

¿Por qué un equipo de fútbol tiene múltiples entrenadores? ¿Por qué una empresa tiene múltiples capas de miembros del equipo que trabajan para que la empresa tenga éxito? Aunque nunca construimos la teología solo con la lógica, tal lógica se mantiene firme sobre la base de la Palabra de Dios que señala el patrón de una pluralidad de ancianos que sirven en cada iglesia local a través de las Escrituras. Un grupo plural de hombres que invierten su tiempo y energía en hacer discípulos siempre conducirá a una iglesia más sana y robusta. Mark Dever escribe:

La Biblia claramente modela una pluralidad de ancianos en cada iglesia local. Aunque nunca sugiere un número específico de ancianos para una congregación en particular, el Nuevo Testamento se refiere a los "ancianos" en plural en las iglesias locales (por ejemplo, Hechos 14:23; 16: 4; 20:17; 21:18; Tito 1:5; Santiago 5:14). Cuando lee Hechos y las Epístolas, siempre se habla de más de un anciano. [1]

Si bien una pluralidad de ancianos no sirve como una defensa a prueba de balas contra todos los errores relacionados con la iglesia, sí crea una cultura natural para la formación de discípulos. Sea agradecido por sus pastores. A menudo, una iglesia local tiene un grupo diverso de hombres que lideran, y este es un patrón saludable que a menudo se complementa con los ancianos y fortalece a toda la iglesia. ¿Cómo está su iglesia en el área del discipulado?¿Cómo puedes orar por tus pastores como lideren en este próximo año?


Mark Dever, Nine Marks of a Healthy Church , (Wheaton: Crossway, 2000), 215-216.

lunes, diciembre 11, 2017

Nudos en el Árbol Genealógico de Cristo: Una Historia de Cuatro Mujeres Marginadas

ESJ-2017 1211-003

Nudos en el Árbol Genealógico de Cristo: Una Historia de Cuatro Mujeres Marginadas

Por John F. Macarthur
Mateo 1:1-17

La ascendencia de Jesús puede sorprenderte. Su genealogía incluye algunos nombres que te sorprenderían encontrar en la línea real del Rey de reyes. Mirando de cerca el linaje real mientras Matthew lo registra, notamos una sorprendente anomalía. Cuatro mujeres son mencionadas en esta genealogía. La genealogía hebrea típica excluía a las mujeres. Encontrar nombres de cuatro mujeres en una única y breve genealogía es notable.

El Peor Regalo Para Un Estudiante De Secundaria

ESJ-2017 1211-002

El Peor Regalo Para Un Estudiante De Secundaria

Por Jesse Johnson

¿Cuál es el peor regalo de Navidad que le puedes dar a tu estudiante de secundaria? No me refiero a eso espiritualmente -como a la incredulidad- o teológicamente, como en La edición de Jesus Calling Student. Lo digo en serio. ¿Cuál es el peor regalo que le puedes dar a tu estudiante de secundaria?

Esta Navidad, miles de estudiantes de secundaria van a recibir un regalo debajo de su árbol o en su media, y arruinará sus vidas.

¿Por Qué El Seminario? Prueba C: John MacArthur

ESJ-2017 1211-001

¿Por Qué El Seminario? Prueba C: John MacArthur

Por Clint Archer

“El entrenamiento es todo. El melocotón fue una vez una almendra amarga; la coliflor no es más que repollo con educación universitaria.” - Mark Twain

En el Prueba A: Joel Osteen , nos embarcamos en una discusión sobre el valor del seminario para aquellos que aspiran al ministerio de predicación. Fuimos testigos de que Larry King sacó La Rutina de Ropa Nueva del Emperador en Osteen señalando al mundo que el pastor de la iglesia más grande de EE. UU. no tenía formación teológica.

sábado, diciembre 09, 2017

Una Mujer Sabia Construye Su Hogar En La Sola Scriptura

ESJ-2017 1209-001

Una Mujer Sabia Construye Su Hogar En La Sola Scriptura

Por Jessalyn Hutto

Laura Ingalls Wilder es conocida por hacer la observación de que "hogar" es la mejor palabra que hay. De hecho, hay una belleza y dulzura inherentes a la idea de hogar que casi se puede sentir en el sonido de la palabra misma. Seguramente esto se debe a que ese hermoso lugar de refugio, consuelo, pertenencia y conversión que llamamos hogar encuentra su más completa actualización en nuestro Dios que es intrínsecamente hospitalario. Él es el mismo hogar del pecador rescatado. Así es que a medida que tratamos de proporcionar un eco de esa hospitalidad en nuestras propias familias a través del ingenioso cultivo del hogar, la calidez de su amor se canaliza a través de nosotros y se extiende a todos los que son bienvenidos bajo nuestros techos.

jueves, diciembre 07, 2017

¿Dónde Está Cristo en Navidad?

ESJ-2017 1207-002

¿Dónde Está Cristo en Navidad?

Por Scott Aniol

Navidad: una sola mención de la palabra produce deleite y expectativa en los corazones de las personas de todo el mundo. O lo hace? Para algunos cristianos, la Navidad es una temporada muy anticipada para celebrar el nacimiento de Cristo. Para otros, también es un momento para alentar la cercanía y la tradición familiar. Pero aún otros se niegan a celebrar en absoluto, insistiendo en que la temporada está enraizada en el ritual pagano y debe evitarse.

8 Implicaciones de Llamar a Jesús “Señor”

ESJ-2017 1207-001

8 Implicaciones de Llamar a Jesús “Señor”

Por Jesse Johnson

Hace poco, prediqué 2 Corintios 4: 5 ("No nos quebrantamos a nosotros mismos sino a Cristo Jesús como Señor") y en preparación me encontré con esta poderosa lista de 8 implicaciones de predicar a Jesús como Señor.: Estos son del Nuevo Comentario Griego Internacional del Testamento de Murray Harris (p 332), donde escribe:

Cuando los cristianos que adoran repiten la confesión de la iglesia "Jesús es el Señor", ellos están:

miércoles, diciembre 06, 2017

Ser Un Aprendiz de Por Vida

ESJ-2017 1206-002

Ser Un Aprendiz de Por Vida

Por Nicholas T. Batzig

A lo largo de los años, he escuchado a muchos cristianos profesantes decir que no leen mucho. Esta debe ser una de las cosas más desalentadoras que un pastor puede escuchar a un cristiano admitir. Puede ser más desalentador escuchar a los jóvenes quejarse sobre cuánto tienen que estudiar en el seminario. Es un privilegio del más alto grado llegar a entregarse a un estudio diligente de las cosas profundas de Dios. ¿Por qué no querríamos saber tanto como sea posible acerca del Dios vivo y verdadero, tanto de su palabra como de aquellos que él ha designado para enseñarnos las riquezas de su palabra? ¿Por qué no querríamos ser tan cuidadosos como podamos en el manejo de la verdad?

No Admita Una Acusación Contra Un Anciano

ESJ-2017 1206-001

No Admita Una Acusación Contra Un Anciano

Por Tim Challies

Ahora es una semana rara cuando no conocemos algún nueva acusación contra un pastor. El mundo se ha vuelto más pequeño que nunca y la información se mueve a un ritmo mayor que en cualquier otro punto de la historia. En un mundo así, las noticias viajan rápidas y furiosas. Especialmente malas noticias. Y amamos nuestras malas noticias, ¿verdad? En un mundo así, los héroes suben y bajan en horas o incluso momentos. Y nos encanta levantar y derribar, ¿no?

martes, diciembre 05, 2017

Tratando Con Pasajes Difíciles, 2ª. Parte

ESJ-2017 1205-002

Tratando Con Pasajes Difíciles, 2ª. Parte

Por Abner Chou

En Manejo de los pasajes difíciles, Parte 1 , vimos por qué lidiar con las áreas difíciles de los asuntos de las Escrituras. Si aún no tuvo la oportunidad de leer esa publicación, sería beneficioso que la revise como una base para entender el tema de hoy. Esta semana quiero tomarme el tiempo para mirar algunos pasajes difíciles específicos para mostrar no solo cómo pensar en preguntas difíciles, sino también por qué las respuestas a estas preguntas son hermosas. Podríamos ver una plétora de diferentes problemas, pero solo tenemos espacio para tres. Los veremos en orden bíblico.

No Crearás Pequeños Narcisistas “Cristianos”

ESJ-2017 1205-001

No Crearás Pequeños Narcisistas “Cristianos”

Por Andrew Gutierrez

Una casa pequeña en un suburbio de Los Ángeles es donde la petición de oración repetida a menudo sería compartida con los otros niños en el estudio bíblico. Timothy, un estudiante de tercer año en la escuela secundaria, haría una petición que todavía era vergonzosa, independientemente de la cantidad de veces que lo había hecho, "Chicos, oren por mi lujuria".

lunes, diciembre 04, 2017

Un Renacimiento De La Lectura Pública De Las Escrituras

ESJ-2017 1204-006

Un Renacimiento De La Lectura Pública De Las Escrituras

Por Steve Burchett

Me arriesgo a sonar pasado de moda, no inventivo, o el promotor de algo que "simplemente no va a funcionar en estos días", pero esta es mi convicción: debemos leer incluso grandes secciones de las Escrituras cuando se reúna la iglesia.

Una Historia Bíblica Concisa

A lo largo de la Biblia, Dios esperaba que su pueblo escuchara su palabra leída públicamente, y tenemos algunas instancias de que eso sucediendo. Aquí están la mayoría de las referencias a pasajes y versículos relevantes que he descubierto, con algunos breves comentarios. Espero que lea cada pasaje o versículo:

Por Qué Mi Familia Dice ‘No’ A Santa

ESJ-2017 1204-005

Por Qué Mi Familia Dice ‘No’ A Santa

Por Josh Buice

Una de las cosas más anti-navideñas que puedes hacer como estadounidense durante la temporada navideña es eludir a Santa. Ahorra tiempo en el centro comercial local cuando pasamos junto a la larga fila de familias que esperan su oportunidad de pagar la incómoda foto de Papá Noel con sus hijos, pero más allá de eso, crea tensión a veces con amigos cercanos y miembros de la familia. ¿Por qué hemos decidido decirle que no a Papá Noel?

Desentrañando el Linaje del Señor

ESJ-2017 1204-004

Nudos en el Árbol Genealógico de Cristo: Desentrañando el Linaje del Señor

Por John F. Macarthur
Mateo 1: 1-17; Lucas 3:23-38

Una de las tradiciones navideñas de nuestra familia siempre ha sido la lectura de la historia navideña de los evangelios. Lo hemos hecho todos los años, desde que tengo memoria. Cuando era niño, mi padre leía el relato de Mateo o Lucas mientras estábamos sentados a sus pies. Ahora yo hago la lectura.

Hace unos años, mientras estudiaba a través de Mateo, reflexioné sobre la pregunta de por qué las lecturas familiares de Mateo 1 siempre comienzan a la mitad del capítulo. Mateo comienza su relato del nacimiento de Cristo con una amplia genealogía, pero nunca lo habíamos hecho parte de nuestra lectura navideña.

Glorificación

ESJ-2017 1204-003

Glorificación

Por Tom Clewer

Aquí Es Donde Termina La Historia

Todos leen un libro de manera diferente. A algunas personas les gusta leer la última página y saber hacia dónde se dirige la historia, a otras les gusta mantenerlas en suspenso hasta el final. Casualmente estoy casado con la primera, mi esposa no puede ver una película sin saber exactamente cómo termina la historia. Yo, por otro lado, como el único hombre en la ciudad que no ha escuchado el resultado final en el último día de la copa, ¡estoy desesperado por mantener el final en misterio!

3 Estrategias Para Predicar En Las Festividades

ESJ-2017 1204-002

3 Estrategias Para Predicar En Las Festividades

¿Debo detener mi predicación expositiva en las festividades?

Por Phil Newton

Me encanta predicar una serie expositiva. Esa ha sido mi práctica durante 39 años de ministerio pastoral. Entrar en un libro, trabajar a través de su riqueza cada semana y aplicar la verdad a mi propia vida y a la congregación ha sido inusualmente satisfactorio.

Entonces vengan las festividades.

¿Por qué un Seminario? Prueba B: Charles Spurgeon

ESJ-2017 1204-001

¿Por qué un Seminario? Prueba B: Charles Spurgeon

Por Clint Archer

Nuestra discusión sobre por qué una educación de seminario puede o no ser necesaria comenzó con la "Prueba A: Joel Osteen". Rev Osteen dirige una de las iglesias más grandes de los Estados Unidos sin el beneficio de la formación teológica formal. Después de su entrevista con Larry King, nuestro argumento puede parecer sólidamente contra aquellos que se aventuran en el ministerio sin estudios. Pero para ser exhaustivo, otro espécimen debe deslizarse bajo nuestro microscopio. Charles Haddon Spurgeon (1834-92) a menudo es aclamado como un excelente ejemplo de la habilidad de Dios para usar hombres no entrenados para el ministerio. Pero, ¿es Spurgeon realmente el chico del cartel de los teológicamente incultos?

domingo, diciembre 03, 2017

La Fe Salvadora Produce Una Vida Victoriosa

ESJ-2017 1203-002

La Fe Salvadora Produce Una Vida Victoriosa

Por Josh Buice

Ayer tuve el privilegio de predicar el pasaje que se encuentra en 1 Juan 5: 1-5 en nuestra serie continua titulada "CONOCER". A Juan le apasiona liderar a la gente para encontrar seguridad en su fe en Cristo. Sin embargo, al hacerlo, también se compromete a señalar los caminos insuficientes del cristianismo falso a lo largo del camino.

Haga de la Navidad un Punto de Partida, No Un Callejón Sin Salida

ESJ-2017 1203-001

Haga de la Navidad un Punto de Partida, No Un Callejón Sin Salida

Por Melissa Edgington‏

Algo sucede en las familias cristianas durante las festividades. Todo el mundo comienza a buscar recursos de advenimiento. Nos conectamos y compramos libros sobre el niño Jesús. Comenzamos a buscar en Google formas creativas de hacer de la Navidad sobre Él en lugar de regalos. Decidimos comenzar nuevas tradiciones, como el leer la historia de Navidad de la Biblia junto al árbol de Navidad. Ponemos tantos juegos de natividad como sea posible en nuestra casa, y tratamos de encontrar listas de Spotify que están cargadas de villancicos sobre el pesebre.

viernes, diciembre 01, 2017

¿Por Qué La Crianza De Los Hijos Es Tan Increíblemente Difícil?

ESJ-2017 1201-001

¿Por Qué La Crianza De Los Hijos Es Tan Increíblemente Difícil?

Por Paul Carter

Tuve un día difícil como padre a principios de esta semana. No era la primera vez y estoy seguro de que no será la última.

Mi esposa y yo tenemos 5 hijos y hemos criado a otros 16 niños por períodos de tiempo variables. Si he aprendido algo durante los más de 20 años de mi matrimonio es que la crianza de los hijos es increíblemente difícil.

Estoy seguro de que hay muchas razones para eso, pero estas 6 vienen inmediatamente a la mente. La crianza es increíblemente difícil, antes que nada:

jueves, noviembre 30, 2017

La Voluntad De Dios En Siete Palabras

ESJ-2017 1130-003

La Voluntad De Dios En Siete Palabras

Por Jon Rourke

En su misericordia y bondad, el Dios del universo nos reveló su voluntad. No se descubre a través de una ardua búsqueda de prácticas paganas que rayan en la adivinación, como se describe en el excelente libro de Bruce Waltke . En cambio, abrimos la Biblia, y allí está. Estos simples principios se aplican a todos, en ellos encontramos nuestra alegría y propósito.

Cuando Tu iglesia te Decepciona

ESJ-2017 1130-002

Cuando Tu iglesia te Decepciona

Por Eric Davis

Seamos sinceros. La iglesia no siempre es tan emocionante como nos gustaría. A veces es aburrida y decepcionante. Es posible que haya buenas razones para eso. Pero es posible que no existan.

Estar aburrido no es lo peor que nos puede pasar en nuestras iglesias. De hecho, puede ser lo mejor, ya que puede presentar una oportunidad para el cambio personal. Aunque no siempre, nuestro aburrimiento personal a menudo puede ser sintomático de un ajuste de alma necesario.

Cómo Ser Cristiano: Una Carta A Los Adolescentes En Buenas Iglesias

ESJ-2017 1130-001

Cómo Ser Cristiano

Una Carta A Los Adolescentes En Buenas Iglesias

Por Bryan Ellif

Para adolescentes que están en buenas iglesias,

Quiero decirte cómo convertirte en cristiano.

Como tú, crecí en iglesias. No solo iglesias, sino buenas iglesias. Hubo un verdadero estudio de la Biblia, una comunidad real, una verdadera consideración. También crecí en una familia cristiana. No solo una familia cristiana, sino una buena familia cristiana. Mi papá era, de hecho, un pastor y maestro itinerante. Él y mi mamá fueron muy diligentes para criarme bien y para enseñarme acerca de Jesús. Además de eso, fui educado en el hogar.

miércoles, noviembre 29, 2017

Pero A Otros Les Va Peor

ESJ-2017 1129-001

Pero A Otros Les Va Peor

Por Tim Challies

Le pregunté sobre su enfermedad, su dolor, su sufrimiento. Me contó por lo que estaba pasando, las dificultades que ya había enfrentado y el rudo camino que se avecinaba. Ella describió el dolor persistente, las píldoras poderosas, los feos efectos secundarios, la incapacidad de vivir una vida normal. Luego dijo, casi en tono de disculpa, “Pero sé que otras personas han sufrido mucho más.” Le hablé a él sobre su matrimonio y las severas pruebas que había sufrido por parte de su esposa. Hablamos de su dolor al ver que su matrimonio se disolvía a su alrededor, su lucha con la vergüenza y su tentación hacia la amargura. Y él también lo dijo: “Pero sé que otros están mucho peor.”

martes, noviembre 28, 2017

Tratando con Pasajes Difíciles, 1ª. Parte

ESJ-2017 1128-003

Tratando con Pasajes Difíciles, 1ª. Parte

Por Abner Chou

Todos nos avergonzamos a veces. Ya sea por una casa desordenada, un miembro de la familia o un hábito peculiar. Para tratar de disipar nuestra vergüenza, hacemos cosas como meter nuestro desastre en un armario cuando la invitados están por llegar o quitar al miembro de la familia infractor de nuestras fotos de perfil. Queremos ocultar estas cosas vergonzosas porque creemos que nos harían parecer menos de lo que somos.

¿Por qué el Seminario? Prueba A: Joel Osteen

ESJ-2017 1128-001

¿Por qué el Seminario? Prueba A: Joel Osteen

Por Clint Archer

La cuestión de si el seminario es necesario resurge perennemente entre aquellos que perciben la urgencia de la necesidad de predicar y se sienten obligados a sumergirse de lleno, pero también entienden el beneficio de una capacitación completa, y desean orientación sobre el equilibrio.

Algunos artículos dignos de mención que he leído recientemente incluyen: ¿Es Realmente Necesario el Seminario? y la La Gente Se Va Al Infierno ¿Realmente Necesito Capacitacion en el Seminario? y una discusión de podcast entre Mark Dever y CJ Mahaney sobre el tema.

lunes, noviembre 27, 2017

¿Cómo Puedo Saber Si Es La Voluntad De Dios Que Me Case?

ESJ-2017 1127-003

¿Cómo Puedo Saber Si Es La Voluntad De Dios Que Me Case?

Por Jim Newheiser

La tendencia en nuestra cultura es que hay menos personas llegan a casarse, y que las que se casan esperan hasta mucho más tarde en la vida. Esto no se debe a que más personas elijan ser célibes, sino porque esperan los privilegios del matrimonio sin los compromisos del pacto. Los cristianos, sin embargo, no deben conformarse con el mundo (Romanos 12:1-2); más bien, respetan el señorío de Dios sobre sus relaciones y sus cuerpos (1 Corintios 6:20). También confían en que el camino de Dios es el mejor y, en última instancia, lo llevarán a la mayor bendición y felicidad (Proverbios 3: 5-6). Cuatro preguntas permanecen cuando los creyentes consideran si deberían casarse.

Gracias a Dios: Por la Salvación de los Demás

ESJ-2017 1127-002

Gracias a Dios: Por la Salvación de los Demás

Por Dave Dunham

¿Con qué frecuencia le agradeces a Dios por la salvación de los demás? Si a menudo no expresamos gratitud por nuestra propia salvación, somos aún más reticentes a apreciar la redención de los demás. Sin embargo, hay mucho que debemos celebrar. Debido a que amamos a los demás, debemos agradecer a Dios que también los haya hecho parte de Su familia.

Cuando Pablo comienza su carta a los corintios, esta gratitud es exactamente lo que él expresa. Leemos: